記問之學是什麼意思?

意思是：只是記誦書本，以資談助或應答問難的學問。指對學問未融會貫通，不成體系。

成語名字：記問之學

成語發音：jì wèn zhī xué

成語解釋：只是記誦書本，以資談助或應答問難的學問。指對學問未融會貫通，不成體系。

成語出處：西漢 戴聖《禮記 學記》：“記問之學不足以為人師，必也其聽語乎？”

成語繁體：記問之壆

感情色彩：中性成語

成語用法：偏正式；作賓語；指無真知之學

成語結構：偏正式成語

產生年代：古代成語

成語例句：《冷眼觀》第12回：“我不過記問之學，實在不是個裡手。”

記問之學什麼意思

題庫內容：

記問之學的解釋

指為應付他人之問難而預為之記誦之學。謂無 真知 之學。《禮記·學記》：“記問之學不 足以 為人 師，必也其聽語乎？” 鄭玄 注：“記問，謂豫誦雜難雜說，至講時為學者論之。此或時師不心解，或學者所 未能 問。” 宋 韓 元吉《一經齋銘序》：“ 西漢 去古未遠，故大儒 董仲舒 之流，皆號為能通一經，而其言粹然，與經無擇。後世記問之學，不逮遠矣。”《警世通言·俞伯牙摔琴謝 知音 》：“ 伯牙 聽見他對答如流，猶恐是記問之學。”《冷眼觀》第 十二 回：“我不過記問之學，實在 不是 個裡手。”

詞語分解

記問的解釋.謂記誦詩書以待問或資談助。 宋 王安石 《論議·取材》：“第經學者，徒以記問為能，不責 大義 ，類皆蒙鄙者能之。” 元 許衡 《送許克勤赴新昌教序》：“況小言破道，小辨害義， 克勤 之賢當不止於博聞 學的解釋學 （學） é 效法，鑽研 知識 ，獲得知識，讀書：學生。學徒。學習。學業。學友。學者。學閥。學制。學歷。學步邯鄲（ 譏諷 人只知 模仿 ，不善於學而無成就，亦作“邯鄲學步”）。 傳授知識的地方：學校（簡稱“學”

記問之學什麼意思？

詞目

記問之學

發音

jì wèn zhī xué

釋義

只是記誦書本，以資談助或應答問難的學問。指對學問未融會貫通，不成體系。

引用

《禮記》學記 ...，然後盡其聲；不善答問者反此。此皆進學之道也。 記問之學 ，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之；語之而... 《全三國文》卷六十·蜀四 ...◇　答先主昔遊荊北，時涉師門，記問之學 ，不足紀名，內無楊朱守靜之術，外無墨翟務時之風，猶天之... 《全唐文》第05部 卷四百三十 ...《藝文》、《玉燭》之類，綱羅古今，博則博矣。然率多文章之事，記問之學 。至於刊列百度，緝熙王猷，至精至粹，其道不雜，比於《通... 《警世通言》第一卷俞伯牙摔琴謝知音 ...好處也。”伯牙聽見他對答如流，猶恐是記問之學 。又想道：“就是記問之學 ，也虧他了。我再試他一試。”此... 《禮記正義》卷三十六 學記第十八 ...而殺之，是也。　記問之學 ，不足以為人師，記問，謂豫誦雜難、雜說，至講時為學者論... 《論語筆解》捲上 ...新者可以為師矣韓曰先儒皆謂尋繹文翰由故及新此是記問之學 不足為人師也吾謂故者古之道也新謂己之新意可為新法... 《淞隱漫錄》紅芸別墅 ...之稱雄於巾幗者，賴有此耳。”生有慚色。婷婷起而言曰：“此章句記問之學 ，不足以為人師。應變無方，出奇制勝，斯乃為奇男子耳。”... 《今古奇觀》第十九卷　俞伯牙摔琴謝知音 ...。乃雅樂之好處也。”伯牙見他對答如流，猶恐是記問之學 ，又想道：“就是記問之學 ，也虧他了。我再試他一試。”此... 《法言義疏》九　問明卷第六 ...禮義也。”禮義即大知之事。“小知之師，亦賤矣”者，學記雲：“記問之學 ，不足以為人師。”鄭注云：“記問謂豫誦雜難、雜說，至講... 《冷眼觀》第十二回 禍中得福老虎做官　笑裡藏刀烏龜出醜 ...，這就是他的不是了。柔齋，我實對你講，你們道中的規矩，我不過記問之學 ，實在不是個裡手。如今別的話，我也大致清楚了，就是還有... 《冷眼觀》第二十二回 笑官場鼓吹散鴛鴦　演幫匪麼魔出社會 ...九代幫頭，又作怎麼講呢？”我笑道：“我幸虧有點記問之學 在肚裡，不然，今天竟要被你考經濟特科似的考住我呢！總而...

記問之學是何意思？

作者：儒家學者

記問之學(1)

——讀死書者不配為師

【原文】

記問之學(2)，不足以為人師。必也其聽語乎(3)！力不能問後語之。語之而不知，雖舍之可見。

【註釋］

(1)本節選自《學記》。(2)記問：憑記憶力掌握知識。(3)聽語：聽取學生的問題並解答。

【譯文】

只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當教師。當教師的人，一定要善於聽取學生的問題，並能夠予以解名三沒有提問的能力時，老師才加以開導。如果老師開導了還是不懂，暫時放棄開導，也是可以的。

【讀解】

所謂“記問之學”，用我們今天的話說，就是讀死書，死讀書。先賢認為，讀死書的人不配當教師，這是先見之明。然而，不知從何年何月開始，一些自以為慢守傳統的“學者”，把能背供多少古人的文章當作“學問”，以此自居“權威”，從來沒有在哪方面表現出一點屬於自己的東西，更談不上創造性。

歷史真如大浪淘沙。經過大浪淘洗後能夠留下來的東西，才是真正有價值的。讀死書，不過像一隻機械的口袋，用來盛裝別人的東西，不管裝進去的是些什麼貨色，也不管是否能為自己消化之後變作創造力的能源。如果這也值得炫耀的話，那麼在另一隻巨大無比的現代化“口袋”——電腦面前，讀死書的人是不是會覺得有點無地自容呢？

記問之學，不足以為人師什麼意思

意思是：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好教師。

出自《禮記·學記》，原文選段：

記問之學，不足以為人師，必也聽語乎！力不能問，然後語之，語之而不知，雖舍之可也。

譯文：

單靠死記一些零碎的知識，不能做個好教師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據學生的提問並給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，就要引導啟發他們；告訴了他以後，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了。

擴充套件資料

《學記》專門對教育與政治的關係、學制、學校管理和教育教學原則方法等有關教育理論與實踐的問題，做了比較系統而精闢的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。

其繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。

文章開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠釋出政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。

另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。

《學記》以託古改制的方式，用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

參考資料來源：百度百科-學記

語之而不知，雖舍之可也 是什麼意思

《學記》提出:“語之而不知,雖舍之可也。”即給學生講解後還不明白的情況下,暫時擱置問題也是可以的。

《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。

《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。書中用較多的篇幅，闡述“教”與“學”的辯證關係。

《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學問題的論著

，它比捷克大教育家誇美紐斯的《大教學論》早面世一千八九百年。

《學記》是研究中國古代教育思想和實踐的寶貴資料。書中在總結先秦儒家教學經驗基礎上提出的教學原理，教學原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學和心理學的發展，都產生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產之一。《學記》是以《大學》為其政治基礎，以《中庸》為其哲學基礎的。