數來寶什麼意思

數來寶什麼意思

數來寶的意思是：曲藝的一種。流行於北方各地。一人或兩人說唱。用竹板或系以銅鈴的牛髀骨打拍。常用句式為可以斷開的三、三六字句和四、三七字句，兩句、四句或六句即可換韻。最初藝人沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。部分藝人演唱民間傳說和歷史故事，逐漸演變為快板書，與數來寶同時流行。

一.字典中的解釋

曲藝的一種。流行於北方各地。一人或兩人說唱。用竹板或系以銅鈴的牛髀骨打拍。常用句式為可以斷開的"三、三"六字句和"四、三"七字句，兩句、四句或六句即可換韻。最初藝人沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。後進入小型遊樂場所演出，說唱內容有所變化。部分藝人演唱民間傳說和歷史故事，逐漸演變為快板書，與數來寶同時流行。

二.介紹

《數來寶》本來是流落於民間的乞丐要錢的一種手段，他們用兩個牛胯骨(內行叫“合扇”)上面拴有十三個小鈴鐺(俗稱十三太保)，頭上有兩個紅纓，敲打著念自己編的詞向商號要錢。他們站在門口左右都有規矩，分為“梭”家門和“李”家門，還有一種叫“梭李不靠”的。他們要錢非達到目的不走，如果商號態度不好或出口惡言，他們便編詞罵街，一定要給錢才走，是一種耍無賴的要錢方式。但他們都很聰明，能見到什麼就編什麼詞，雖然商家討厭他們，但得到多數旁聽人們的讚賞。商家給錢他們不用手接，而用牛胯骨去接，也有用“節子”板(即七塊竹板)的，要錢的方法和唱的詞句也相同。戴少甫演出即用“節子”板伴奏。戴少甫吸收了這種民間“藝術”，經過他加工整理，改編成適合相聲的形式，充實了內容，增添了許多“包袱”，也淘汰了許多粗俗不健康的詞句，使《數來寶》獲得了新的藝術生命。在演出時先和副手於俊波扮成一男一女，入活後戴扮數來寶要飯的，於俊波作商號掌櫃的，這樣，在矛盾互相沖突和發展中達到了藝術的高潮。他們開頭是這樣的詞：

男：老婆子跟我走，千萬別給我丟了醜。

女：老頭子你放心，奴家可不是那樣人。

男：老婆子別誇口，三毛大洋就跟著人家走。

女:(白)三毛錢?你把我看的太賤啦，怎麼也得三塊五塊的。

這算是一個“瓢把兒”，下面就是正文。“甲”代表乞丐，“乙”代表商號大掌櫃，摘錄幾段詞作為參考，其詞如下：

甲：(數)數來寶進街來，一街兩巷好買賣。也有買也有賣，俐俐拉拉掛招牌。金招牌，銀招牌，大掌櫃的發了財。你發財我沾光，你吃糨的我喝湯。(接奉承話)一拜君，一拜臣，二拜掌櫃的大量人。人量大，海量寬，劉備大量坐西川。西川坐下漢劉備，保駕全憑三千歲。人又高馬又大，臉膛黑鬍子乍，大喝一聲橋折下。夏侯傑，掉下馬，曹操一見害了怕。

乙：(白)我這買賣你要不著。

甲：(數)不是傻子不害臊，什麼買賣我都要。只要你有仨字號，傻子我就要得著。

乙：(白)我這兒開的是棺材鋪。

甲：(數)打竹板邁大步，眼前來到棺材鋪，你這棺材真是好，買一大送一小……。

乙：(白)沒有這麼送的。

甲：(接數)你這棺材真是好，一頭大一頭小，裝上死人跑不了，裝上活人還受不了。

乙：(白)我這兒是煤油莊。-

甲：(數)打竹板響叮噹，眼前來到煤油莊，掌櫃的煤油真是多，淨管點燈不管喝。傻子有點不服氣兒，喝了一口不是味兒。大掌櫃你信不信，喝了煤油準出殯。

乙：我這兒不是煤油莊，是理髮館。

甲：(數)打竹板往前趕，眼前來到理髮館，先拜羅祖後拜你，你是羅祖的大徒弟。男剃左女剃右，僧道兩家剃前後。先刮臉後掃眉，剃完還打五花錘，先敲肩後敲背，起個名子叫“放睡”。

乙：我這兒是切面鋪。

甲：(數)打竹板邁大步，眼前來到切面鋪。切面鋪耍大刀，生日滿月用得著。要說面面淨說面，和出來一個蛋，擀出來一大片，切出來一條線，煮在鍋裡團團轉，盛在碗裡蓮花瓣，一個人吃半斤，三個人吃斤半，大掌櫃的你算一算，算不過來真混蛋。

乙：我這兒是澡堂子。

甲：(數)打竹板響叮噹，眼前來到洗澡堂，你這澡堂真衛生，真正是開水白糖凍成冰。

乙：什麼?

甲：(白)錯啦!串了詞兒啦!

乙：還得說澡堂子。

甲：(數)你這澡堂真衛生，池子又深水又清。先洗澡後搓背，洗完還有毛巾被。毛巾被真是強，不能圍在腦袋上。

乙：這回我是賣冰棍的。

甲：(數)打竹板真有趣，大掌櫃的賣冰棍。你這冰棍真衛生，真正是開水白糖凍的冰。吃完冰棍把茶沏，喝了一定準拉稀!

乙:你數來寶的有多少寶。

甲:(數)要說寶淨說寶，寶字丟了寶字找，不知找好找不好。打登州秦叔寶，三下南唐高俊寶……關東城三宗寶，人蔘貂皮烏拉草;保定府三宗寶，鐵球面醬春不老;天津衛三宗寶，鼓樓炮臺鈴鐺閣……傻子也有三宗寶，破棉褲破棉襖，蝨子虼子真不少。

乙:你要了半天我不是掌櫃的。

甲：裡推外外推裡，大掌櫃的就是你。早知道要錢這麼難，不如回家種莊田。早知要錢這麼費勁，不如回家揀大糞。揀大糞味不好，這才學會了數來寶。

乙：你再不走我插門啦!

甲：(數)唏哩哩嘩啦啦，大掌櫃的把門插。夜晚插門防賊盜，白天插門幹什嗎?大掌櫃的插上了門，莫非你們家死了人!

以上是戴少甫《數來寶》詞的一部份，因沒有記錄只憑個人記憶想到的，當然還有許多。下邊就是掌櫃的不給，乞丐耍無賴甚至想動手打架的一些詞句，如：

“你嘴又歪眼又斜，好像是八月十五的兔兒爺……”。

“要打架奔正東，一對一個你稀鬆;要打架奔正北，一對一個你白給……”等等。

因當時的社會環境和他本人世界觀的決定，在詞句中存在不少的不健康甚至粗俗的糟粕，這是當時社會侷限性所決定的，但這些不能否認他的藝術成就，他正在奮發向上探索藝術之宮的大好年華，曇花一現便消失了。不良嗜好，不嚴肅的生活，同行的傾軋是他致死的原因。但最主要的還是舊的社會制度是罪惡的淵藪。這就能引起人們的深思。後起的青年曲藝演員們，更應當對新舊兩種不同的社會制度有所認識，才能更激起熱愛黨、熱愛社會主義、熱愛本職工作，下決心費大力氣深刻地研究和探索曲藝的真髓，創造出更好的成績，為豐富人民文化生活，為四化建設作出更大的貢獻。

數來寶又名順口溜、溜口轍、練子嘴，流行於中國南北各地。最初是藝人用以走街串巷、在店鋪門前演唱索錢。由於藝人把商店經營的貨品誇讚得豐富精美，“數”得彷彿“來”(增添)了“寶”，因而得名。據說早在明初就有了數來寶的師承關係和13門戶：北京一帶有索、李、朱3家;江北有丁、郭、範、高、齊5家;江南有桃、李、杏、花、春5家。數來寶進入小戲棚演唱始於清末明初，當時比較著名的藝人有曹德奎、劉麻子、霍麻子等。

數來寶的特點

數來寶藝人憑藉廣泛的生活知識，見景生情，即興編唱，有的還能講今比古，引經據典，夾敘夾議，積累了一些固定的套子詞。後來吸收了對口相聲的表現手法，形成對口數來寶，進一步提高了藝術表現力，出現了一些鍼砭時弊的新唱段。詼諧、風趣是數來寶的藝術特色之一。數來寶的基本句式為上六下七，上句六字為三三，下句七字為四三、二五、二二三。上下句的末一個字要合轍押韻，並且同一聲調。兩句一組，可以一組一轍，也可以連續幾個、十幾個句組一轍。唱句中還可以插入一些獨白，如過口白、夾白等。

數來寶在它的演化過程中使用過多種擊節樂器，如高粱竿兒、錢板兒、撒拉機、牛胯骨、三塊板兒、三個碗兒、開鋤板兒(又名和平板兒)等。現在普遍使用七塊板兒，大竹板兒兩塊叫大板兒，小竹板兒五塊叫作節子板兒。大竹板兒有多種打法，有演唱之前的開頭板兒和演唱中的小過門兒，還可以打出種種花點兒製造氣氛，有時摹擬某些音響，有助於表達唱詞內容。

數來寶的書目

數來寶的傳統書目有《十字坡》、《楊志賣刀》等，也出現過譴責軍閥混戰的《直奉戰》、《打南口》等書目;抗日戰爭、解放戰爭時期，山東抗日根據地和膠東解放區流傳過數來寶藝人欒少山編寫的《大臭蟲》、《算算帳》等作品。建國以後，數來寶在部隊文藝活動中普遍流行，出現了《戰士之家》、《從軍記》、《學雷鋒》、《巧遇好八連》、《壯志凌雲》、《硬骨頭六連戰旗紅》。

數來寶的歷史發展

數來寶已知在明朝初年就有了師承關係，北京一帶有索、李、朱三家。起初是以藝人們走街串巷，向商店鋪戶以賣唱索錢的方式表演的。在其漫長的歷史發展中，經歷了“串街走唱”和“撂地演唱”的過程。清末民初的著名藝人有海鳳、曹德奎、劉麻子、霍麻子等。二十世紀三十年代後有高鳳山、王鳳山等。

數來寶的表演為韻誦式的數唱。傳統唱詞大都是即興編唱，依一定的程式，憑藉著演員自身豐富的生活閱歷和即興創作的才能，講今說古，類編排比、夾敘夾議。唱詞的句式為上六下七的上下句式，上句六個字可為三、三句式;下句七個字為二、二、三句式。採用“大花轍”的押韻方法，上下句尾字要求同轍同韻(同一個聲調)，數唱中可穿插簡短說白。

數來寶的伴奏樂器幾經演化，曾使用過錢板兒、撒拉機、牛掀板骨、三塊板兒等。後來普遍使用七塊板即兩扇大竹板(稱為大舀)和五扇小竹板(稱為節子)，表演時用以擊節伴唱，製造氣口，銜接唱詞，烘托氣氛。也可在演唱之前敲擊出複雜的節奏、多變的音響作純技藝性表演。

數來寶的傳統曲目有《生意行》、《同仁堂》、《棺材鋪》、《十字坡》、《楊志賣刀》、《諸葛亮押寶》、《董家廟》等，還有反映軍閥混戰的《直奉大戰》、《打南口》等故事性較強的時事新聞唱段。

中華人民共和國成立後，數來寶以嶄新的面貌登上了舞臺。其時，北京曲藝團數來寶演員高鳳山、王學義等，挖掘、整理、上演了一批優秀傳統曲目，並創作了《黑姑娘》、《綜合利用開紅花》等一些反映社會主義新生活的現代曲目，受到觀眾歡迎。

這一時期數來寶在北京各部隊曲藝團隊中也得到了很大發展，山東快書演員劉學智、劉洪濱等一批曲藝演員銳意革新、勇於實踐，採用多道轍、大跳躍的創作手法，積極反映人民軍隊及地方火熱的現實生活，編演了許多優秀作品，如《戰士之家》、《從軍記》、《青海好》、《人民首都萬年青》、《軍營新歌》、《我的弟弟》等。

編輯本段大同數來寶

一.概述

大同數來寶是一種使用大同方言表演的曲藝形式。主要由柴京雲和柴京海兄弟二人創作和發展起來，深受大同及周邊地區群眾的歡迎，得到劉蘭芳、姜昆、候耀文等曲藝名家的讚賞。作為中華曲壇的新成員，大同數來寶已成為大同的一個文化品牌，一張城市名片。

代表段子有《下崗》、《打麻將》、《家醜外揚》、《望子成龍》、《酒後失言》、《防不勝防》、《親子鑑定》等。

大同數來寶的音像製品從磁帶、VCD到CD暢銷文化市場。山西音像出版社已結集出版發行《柴氏兄弟大同數來寶1～2集》近10萬盒。柴氏兄弟的精選第五輯由中國文聯音像出版社出版發行。

首部大同數來寶專著〈大同數來寶作品集〉共20餘萬字，由中國戲劇出版社出版。書中收集了柴氏兄弟近三十年創作和表演的大同數來寶作品，從上世紀七十年代的《怨誰》到今年春節晚會的《婆媳之間》，近30個段子。

大同數來寶已經走出大同，部分作品在全國曲藝大賽等賽事中頻頻獲獎。曾在廣州獲得全國曲藝群星獎金獎、上海全國文藝展演銅獎，兩的段子在石家莊舉辦的第八屆晉冀魯豫“山河杯”曲藝大賽獲得金獎，《望子成龍》奪得中國第二屆中部六省曲藝大賽金獎。

二.藝術特點

有人這樣說：大同三件寶，煤炭大佛數來。數來寶在民間有著深厚的群眾基礎，這和柴氏兄弟的創作和表演風格以及數來寶的獨特藝術特點是分不開的。作品內容多取材於日常生活，帶有很強的時代氣息。語言詼諧幽默，表演富有親和力。作品內容往往針**對社會的不*良*現*象展開情節，在幽默中批**判和諷**刺，讓人輕鬆的去思考和產生共鳴。正如著名評書表演藝術家劉蘭芳在柴京雲、柴京海的大同數來寶藝術研討會上說：“大同數來寶的繁榮使我們有理由相信中國曲藝界在新世紀一定能夠再造輝煌。對柴氏兄弟的創作和表演進行很好的探討，總結出有益的經驗和理性的思考，將促進各地曲藝事業的繁榮。”

三，大同城市十大名片之一

曲苑新花、雲中奇葩——大同數來寶

三十年辛勤培育，植出一枝全新的藝術奇葩;三十年悉心耕耘，開出一派碩果盈枝的盛景。

她傳承了順口溜、大同方言快板的神韻，吸納了相聲、小品、戲劇等多種藝術形式的養分，創作表演者柴京雲、柴京海兩兄弟，因此有了“雲中笑星”的美稱;擁有400個曲種的中華曲壇，從此增添了大同數來寶這一新的品種。

說咱百姓的喜怒哀樂，道咱大眾的酸甜苦辣，褒揚時，津津樂道;鍼砭處，詼諧曲折。方言土語讓人聽著有滋有味，鄉音鄉韻給人感覺真叫親切。

她是坊間市井中走出來的平民藝術，亦俗亦雅，大俗大雅。她給萬千市民帶來笑聲的同時，也給這座城市帶來了歡樂。一群人從此不孤寂，一座城從此不落寞。

她根植大同，火遍三晉，享譽華夏。全國大賽頻頻拿獎，舞臺演繹八面開花，她讓更多的外埠人看到了大同的笑臉。有人這樣說：大同三件寶，煤炭大佛數來寶。此言不差