成語窮則思變出自《周易·繫辭下》，相傳上古時代，有個教導百姓耕種的首領叫神農氏，又稱炎帝。神農氏死了以後，軒轅、堯、舜等相繼做了首領，他們也都十分重視耕種土地，教百姓養蠶治絲。
窮則思變的故事
成語窮則思變出自《周易·繫辭下》，相傳上古時代，有個教導百姓耕種的首領叫神農氏，又稱炎帝。神農氏死了以後，軒轅、堯、舜等相繼做了首領，他們也都十分重視耕種土地，教百姓養蠶治絲。
並且他們在教百姓耕作時還經常注意改革，發明百姓需要的許多用具、工具，使百姓耕作方便，能安居樂業。遇到困難或有些改革暫時還行不通,就想方設法克服它，變更它。他們認為只有變通了，社會才能永遠維持下去。成語窮則思變指事物到了盡頭就要發生變化。《繫辭》是易學類著作，一般是指《易傳·繫辭傳》或《周易·繫辭》。
《繫辭》是這7種論述中思想水平最高的作品，《繫辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以後儒家的整理，可以說《繫辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成。《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
窮則思變的故事 窮則思變的起源
成語窮則思變出自《周易·繫辭下》，相傳上古時代，有個教導百姓耕種的首領叫神農氏，又稱炎帝。神農氏死了以後，軒轅、堯、舜等相繼做了首領，他們也都十分重視耕種土地，教百姓養蠶治絲。
並且他們在教百姓耕作時還經常注意改革，發明百姓需要的許多用具、工具，使百姓耕作方便，能安居樂業。遇到困難或有些改革暫時還行不通，就想方設法克服它，變更它。他們認為只有變通了，社會才能永遠維持下去。成語窮則思變指事物到了盡頭就要發生變化。
“窮什麼思變”是哪個成語？
“窮什麼思變”是成語：窮則思變。
一.窮則思變的相關知識（1）拼音：qióng zé sī biàn（2）解釋：原指事物到了盡頭就要發生變化。
現指在窮困艱難的時候，就要想辦法改變現狀。（3）出處：《周易·繫辭下》：“《易》，窮則變，變則通，通則久。”（4）舉例造句：凡人之情，窮則思變。 ——唐·陸贄《論左降官准赦合量移事狀》（5）拼音程式碼：qzsb（6）近義詞：窮極思變。（7）燈謎：貧窮地區渴望改革。
（8）用法：作謂語、定語、分句；指人的習性。（9）英文：poverty gives rise to a desire for change.
二.窮則思變的故事遠古時期，伏羲氏做國王，他根據天空星羅棋佈的星象發明了八卦，利用八卦的原理髮明瞭漁網，讓人們可以捕到更多的魚。後來神農氏當國王，他根據八卦的“窮則變，變則通，通則久”原理，發明木犁，開墾大量的土地。
為什麼窮則思變？
在講改變貧窮習慣之前，我們先來看一看一個《習慣與自然》的故事。之後，你就會明白為什麼有些人貧窮一生，而有的人可以改變貧窮。
說到底其實還是習慣的問題，一個人習慣了貧窮，那麼他自然而然就應該貧窮一輩子。因為習慣已經成為自然了。一根小小的柱子，一截細細的鏈子，拴得住一頭千斤重的大象，這不荒謬嗎？可這荒謬的場景在印度和泰國隨處可見。那些馴象人，在大象還是小象的時候，就用一條鐵鏈將它綁在水泥柱或鋼柱上，無論小象怎麼掙扎都無法掙脫。小象漸漸地習慣了不掙扎，直到長成了大象。
長成之後，大象原本可以輕而易舉地掙脫鏈子，但是，它卻再也不掙扎了。馴虎人本來也像馴象人一樣成功，他讓小虎從小吃素，直到小虎長大。老虎不知肉味，自然不會傷人。
馴虎人的致命錯誤在於他摔了跤之後讓老虎舔淨他流在地上的血，老虎一舔不可收，終於將馴虎人吃了。小象是被鏈子綁住，而大象則是被習慣綁住。老虎曾經被習慣綁住，而馴虎人則死於習慣（他已經習慣於他的老虎不吃人）。
習慣幾乎可以綁住一切，只是不能綁住偶然。比如那隻偶然嚐了鮮血的老虎。同樣，貧窮不能等，因為一旦時間久了，你將習慣貧窮，到時不但無法突破自我，甚至會抹殺了自己的夢想，而庸庸碌碌地過一輩子……記得有個名字叫“貧窮之路”的年輕人曾經寫過這麼一篇文章：我所面對的一切，都不是選擇，而是命中註定。
像物種起源的法則，所有的生命都必須從原始開始。像泥土裡生長的蚯蚓，它只能在潮溼的泥土裡，尋找它的生命價值。像魚一樣也必須生活在水裡。我也一樣，爸媽的結合，註定了我的開始。
在東北，我的一切都從東北的一個礦區開始，祖輩用一種貼近泥土的姿勢，在不見天的井下直接的勞動中，謀求一種生命的完整。貧窮在礦區裡習慣成為工人飲食起居的定律。沒有人對貧窮做過深思，也沒有誰探求貧窮以外的事物，對貧窮熟視無睹，貧窮成了人們預設的人生真諦。貧窮像朝起的霧，暮至的晚霞，我不得不在爸媽的嘆息聲中輟學，用單薄而柔弱的身體，去面對貧窮時，它會用看似溫和實則冷酷的方式，耗盡我的一生。
而我呢！卻在它的股掌間忍受這種並不完美的人生苦役。忘了誰說過，上帝不會特別寵愛你，也不會絕情地拋棄你，就這樣，我在那個城市開始了貧窮少年的打工生涯。我走了，在礦區通往外面城市的路上，一個17歲的少年，揹著他生命的全部勇氣和未知。城市在我面前出現，我沒有表現得像剛進城的山野孩子那樣單純地驚詫與歡呼。
因為我明白，我只是城市塗染色彩的陪襯，沒有知識，木訥，一臉菜色。露宿街頭，忍受飢餓，面對城市人對我的鄙視與辱罵，我已木然。尊嚴已經喪盡，而我能做到的只是默默地忍受。
最初，我在施工隊裡做最簡單也是最累的活，搬運建築材料，運送沙漿，而我獲取的是一日三餐和12元人民幣。可能是貧窮對我侵蝕太深的緣故吧！數月的付出讓我手捧著幾張紙幣時，我心中充滿了感動。那感動帶著一種悲哀的幸福感溢滿心胸。
後來由於貧窮，讓我走向了彎路，開始了暗無天日的社會生涯。由於良心的發現，我又回到了原始的煤礦生活，可是我依舊改變不了對貧窮的感受和貧窮帶來的劇烈疼痛，那些日子我越來越習慣無聲，聲帶已在卑微中萎縮，而我的一切都在孤獨中虛無。我像那城市的一片葉子，在季節的交錯中窺視著城市的祕密。我不敢產生願望，因為對於貧窮的我來說，願望的美好只會加劇我的心靈痛苦……故事中的小夥子，其實是一個典型的習慣了貧窮的人，一個把習慣看作自然，看作應該的，被貧窮麻木了大腦的人。
要想改變貧窮，永遠與貧窮說再見，那麼你就要先改變貧窮的習慣，不要等真成了習慣時再想著改變，因為那時已經晚了。一個貧窮者，很窮，一個富人見他可憐，就起了善心，想幫他致富。富人送給他一頭牛，囑咐他好好開荒，等春天來了撒上種子，秋天就可以遠離那個窮字了。
貧窮者滿懷希望開始奮鬥。可是沒過幾天，牛要吃草，人要吃飯，日子比過去還難。貧窮者就想，不如把牛賣了，買幾隻羊，先殺一隻吃，剩下的還可以生小羊，長大了拿去賣，可以賺更多的錢。貧窮者的計劃如願以償，只是吃了一隻羊之後，小羊遲遲沒有生下來，日子又艱難了，忍不住又吃了一隻。
貧窮者想，這樣下去不得了，不如把羊賣了，買成雞，雞生蛋的速度要快一些，雞蛋立刻就可以賺錢，日子立刻可以好轉。貧窮者的計劃又如願以償的實現了，但日子並沒有改變，又艱難了，又忍不住殺雞，終於殺到只剩一隻雞時，貧窮者的理想徹底崩潰了。他想，致富是沒有指望了，還不如把雞賣了，打一壺酒，三杯下肚，萬事不愁。
很快春天來了，發善心的富人興致勃勃地送種子來，赫然發現貧窮者正就著鹹菜喝酒，牛早就沒有了，房子裡依然一貧如洗。富人轉身走了，貧窮者當然一直窮著。這個故事中的窮人，已經把貧窮變為他的習慣了，所以，他沒有擺脫貧窮，依然一貧。
窮則思變,哀兵必勝什麼意思
古代的一個白手起家的故事誰知道
在中國歷史上，出現了眾多世界級的大富翁，他們或因貪致富，如和珅、劉瑾，或依靠皇權致富，如鄧通、樑冀;或搶劫致富，如石崇、成吉思汗;或棄官從商致富，如陶朱公;或因祖上留下鉅額遺產致富，如巴郡寡婦清。他們用較短的時間，積累的財富動輒百萬乃至千萬億萬，其致富積累速度之快、致富量之大於中外皆屬罕見，在這些富翁界閃耀的名星裡，生於春秋戰國時期的猗頓獨樹一幟，他沒有任何背景，完全靠白手起家，其所用時間之短、積累的財富數額之大比其他富豪毫不遜色，在當時就與全國首富陶朱公齊名了。
猗頓姓王，因為在“猗地停頓”發家致富而被後人稱為猗頓，其本名反被人們忘記了。他本是魯國的一個窮書生，史載他“耕則常飢，桑則常寒”，種地養蠶都不行，不是務農的料。就象一個農村出來的大學學子，好不容易考上大學畢業了，卻沒有關係、沒有門子找不到工作，上了半天大學，你再翻回來讓他回家和父輩一樣種地養蠶，要力氣沒力氣，要心情沒心情，一是幹不下去，二是幹不好。但猗頓並沒有破罐子破摔，怨天尤人，他的很多白手起家致富經驗都值得我們借鑑。窮則思變，拜師求教。
俗話說：學得文武藝，貨賣帝王家。大學畢業後當公務員當然是第一首選了。但由於時機不對，當不了國家幹部，難道就自甘墮落不成?對於一個有志氣的青年來說當然不會，於是自主創業成為第一選擇。
猗頓就是一個有知識、有文化、上進心極強的有為青年，懂得“窮則思變”的道理，“王侯將相寧有種乎?”誰願意一輩子受窮，終生貧賤?但下決心自主創業試圖脫貧致富容易，實際做起來就難了，選什麼職業就是第一個大難題。猗頓一直苦思冥想，尋找致富的門路。和其他農夫一樣種地養蠶?實踐證明是不行的，不如他們有力氣，也不如他們有經驗，幹什麼好呢?一個偶然的機會，猗頓聽說全國首富陶朱公搬到自己家鄉附近居住，大喜過望，連忙“往而問術焉”，問什麼術?當然是請教致富祕訣啦!陶朱公是當代財神，豈是那麼容易見的。
他倒不是財大氣粗，而是隱居於此，做人低調，不想見客。猗頓就象三國時的劉備三顧茅廬一樣不厭其煩地拜訪陶朱公，終於感動了“上帝”，陶朱公接見了他並授他八字祕訣：“子欲速富，當畜五牸”。牸原意是母牛，引伸為牲畜之意，“五牸”就是牛馬豬羊驢的母牲畜。
陶朱公不愧是經商的鼻祖，一眼就看出了適於猗頓經營的產業：畜牧業。猗頓家境貧寒，不適於幹本錢大的行業。而畜牧業本小利大，讓他先畜養少數牛羊，根據“雞生蛋、蛋生雞”滾雪球的原理漸漸繁衍壯大，日久定可致富。這對於猗頓來說，確是一個切合實際的致富辦法。
一言點醒夢中人，猗頓按照陶朱公的指點，遷徙西河，在土壤潮溼、草原廣闊、水草豐美、景色宜人的山西猗氏南部開始了他的養殖計劃。猗頓畢竟是個文化人，與其他牧民不同，他很快鑽研出放牧的訣竅，摸索出“牛者頓足，馬者夜飽，羊行自飽”的規律，創造出“鹽水飲畜”、“鬥米養千雞”的飼養方法和為雄畜去睪丸的辦法，並首次用本地和外地品種進行交配的雜交配種方法來繁育改良後代。俗話說“母羊生母羊，三年擠到養圈牆”、“母牛生母牛，三年五頭牛”，猗頓率領他的三個兒子王景、王寮、王鑑大幹快上，在較短的時間內就雞豬滿圈、騾馬成群，成了當地的養殖大戶。克服“小富即安”思想，勇闖“致富冠軍”。
師傅領進門，修行在個人。猗頓並沒有在陶朱公指點的畜牧業上停滯不前，安安分分地做一個富有的養殖專業戶，雄厚的原始資本讓他如虎添翼，他把眼光投向了一個更廣大的領域——製鹽販鹽，而他飼養的牲畜就是最好的販鹽運輸工具。幹什麼鑽什麼，猗頓在鹽業這一行又發明了墾畦晒鹽法，大大縮短了出鹽時間，非但如此，為了更加有效地經營池鹽，加快販運速度，猗頓還試行改變驢馱車運的落後的運輸方式，欲以舟運，開鑿了山西地區第一條人工運河。猗頓把鹽運到西域，從西域換回一批批珍珠瑪瑙、珠寶玉器，頓時眼光一亮：原來珠寶業的利潤更大啊!於是他又開始涉足珠寶業，鑽研珠寶業。
俗話說，熟能生巧。功夫不負有心人，不長時間猗頓就成了珠寶業的行家裡手。《淮南子·汜論訓》記載說：“玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情”，《抱朴子·擢才》記載說：“結綠、玄黎，非陶猗不能市也”。
此時猗頓的事業達到了頂峰，“十年之間其息不可計，贊比王公，名馳天下”，其家產“西抵桑泉，東跨鹽池，南條北嵋”，方圓百里，皆其所有。疆域之大，範圍之廣，世所罕見。漢代《鹽鐵論》載：“宇棟之內，燕雀不知天地之高;坎井之蛙，不知江河之大;窮夫否婦，不知國家之慮;負荷之商，不知猗頓之富……”如今，世事已千年，猗頓的故事已經成為了傳說，但也不應該只是傳說，我們更應該學到他的眾多品質。
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