中道而廢是什麼意思?

意思是：中道：中途。半路就停止了。

成語名字：中道而廢

成語發音：zhōng dào ér fèi

成語解釋：中道：中途。半路就停止了。

成語出處：西漢·戴聖《禮記·表記》：“鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俯焉日有孳孳，斃而後已。”

成語繁體：中道而廢

常用程度：一般成語

感情色彩：中性成語

成語用法：作謂語、定語、賓語；用於處事

成語結構：偏正式成語

產生年代：古代成語

近義詞： 半途而廢  中途而廢 檢視更多中道而廢的近義詞>>

成語例句：他絕對自信他不是中道而廢的軟背脊的人兒。★茅盾《創造》三

孔子的“力不足者,中道而廢今汝畫”是什麼意思

《論語 · 雍也第六》菁華選粹

白話解

1.哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。」

◎白話解：魯哀公問孔子說：「你的學生們，哪一個最好學呢？」孔子回答說：「有個顏回是最好學的，他偶然生氣發怒，但絕不牽連別人，並且不會重犯同樣的過錯。」

2.子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」

◎白話解：孔子說：「真有賢德啊！顏回。只吃一簞飯（盛飯的圓形竹器），只喝一瓢水（以瓠剖成兩半用來盛水），住在粗陋的小屋之中，別人是憂愁得難忍其苦，回呀！仍然不改自得其樂，真有賢德啊！顏回。」

3.冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今汝畫。」

◎白話解：冉求說：「我不是不喜歡老師的道，實在是能力不足啊！」孔子說：「能力不足的人，頂多在中途休息一些時候再前進，至於你現在則是劃地自限。」

4.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

◎白話解：孔子說：「知道它如何，不如喜好它，喜好他不如參與他，樂在其中。」

※ 譬如食；知之不如食之，食之不如飽之。

5.子曰：「中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。」

◎白話解：孔子說：「中等資質以上的人，可以和他談高深的道理，中等資質以下的人，難以和他談論高深的道理，只能談淺近的道理。」

※ 中人以下，需循序漸進，不可揠苗助長。

6.子曰：「智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。」

◎白話解：孔子說：「智者喜好水，仁者喜好山。智者常動，仁者常靜。智者常樂，仁者長壽。」

※ 按錢穆先生注：水性活潑流通無滯礙，智者相似故樂之。山性安穩厚重，萬物生於其中，仁者性與之合，故樂之。

7.子曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

◎白話解：孔子說：「一個有仁德的人，存心善良胸襟廣闊，常思推己及人，只要自己想自立，就會想到幫助別人自立，只要自己想通達，就會想到要幫助別人也通達。能就近取自身做比喻，將心比心，可以說是行仁的路徑與方法了。」

※ 能如此，不但是己所不欲，勿施於人，更做到：己之所欲，施之於人。所謂兼善天下是也。

孔子“力不足者,中道而廢今汝畫”是什麼意思？

沒有足夠能力的原因就是自己把自己的格局定的太小了，覺得自己的能力不夠，所以很難大膽的去嘗試，做到一半的時候就放棄了，終歸功虧一簣！

這句話出自《論語》

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，與《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。全書共20章、492篇，首創 “語錄體” 。是中國現傳揚並學習的古代著作之一。

《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。

力不足者中道而廢的中道是什麼詞類活用

你好，親

沒有詞類活用情況

力不足者,中道而廢。 中道:半路中途、半途。

這句話的意思是：能力不夠是到半路才停下來。

希望可以幫到您。

力不足者，中道而廢

今天讀《論語》6.12

冉求曰：”非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是我的力量不夠呀！”孔子說：“如果是你的力量不足，你會走到半路停止。如今，你卻畫地為牢，不肯前進。”

我的感悟：

01 不給自己找藉口

我自己也經常會這樣，在工作、學習、生活中對一件事情覺得難，有可能得不到滿意的結果，故乾脆放棄，索性以不努力來偽裝自己。以孔子所言來說，這些不過都是為自己不思進取、不願向前找的藉口罷了。

如果真的是能力不足的人，做到一半才會力不從心而放棄，現在說力不足是自己限制了自己，是畫地自限。並不是能力不夠，而是產生了畏難情緒，自己給自己設定了障礙。根本沒開始，無力不足一說。

這可以類比我們自身的”拖延症“，拖延症可能真得不是因為執行力差，也不是自身能力有多不足。

究其本質，真正的原因可能是自己內心的畏懼和目標的不明確。要想解決，就是要擁有突破自身的勇氣，開啟內心的枷鎖，把問題拆解，從而，打破拖延。

在這段內容裡面的關鍵詞呢，就是勇氣、突破極限和內心的枷鎖

02 想都是問題，做才有答案

光靠想是不夠的，重要的是去做，很多疑惑和迷茫，只有在行動中才能找到答案

這段話，也是孔子在激勵他，大膽嘗試，盡力而為。儘自己的最大努力，大不了中道而廢，做不下去了再停下來。思想上的畏難情緒是最可怕的，首先別被自己打敗了。

想做的事情就要勇於嘗試，不嘗試就放棄了成功的機會。所以，要大膽去嘗試做自己想做的事情。

凡事能不能做好是能力的問題，而去不去做則是態度的問題了。有積極的進取心才能有不斷前進的動力，不管做什麼事情，只要敢於爭取，努力拼搏，總會有所收穫。

哪怕到最後沒有所謂的”成功“，你增長的閱歷和見識都會成為你未來之路上的墊腳石，讓你看到比別人更廣闊的天地。

過程不可逾越，每一步都算數。

03 看重目標，放下結果

如果做事太注重結果，還沒開始就給自己限定了範圍，做出了結論，往往會產生畏懼心理，這樣本來可以做到的事情也可能還沒開始就已經失敗了。

今天和我家老公在說女兒做量化交易時的心理素質，他說，等哪天她把結果放下了，對每天最後贏利多少沒那麼看重時，就打磨出來強大的心理素質了。

而現在對結果太注重，她會對一城一池的得失很在意。做交易總有輸贏，作為交易員，要儘快走出來，只能在那種情緒裡待幾秒，繼續看好目標，一往無前，清晰地知道自己要去的方向，不被沿路出現的各種情況帶偏和帶跑。

只要是能力就可以通過刻意練習來培養，關鍵是達成目標的心，是不是願意走上這條路。

網路上流行一個詞叫“死磕”，其實就是一種行百里者半九十的精神，走一百里的路程走到九十里只能算走了一半；做事越接近成功越困難，越要認真對待，不達目標誓不罷休的堅定信念。

祝願看到此文的朋友，都能夠擁有前進勇氣，突破內心的枷鎖，不要給自己設限，勇往直前。

論語中的成語 以及原文

1、【犯上作亂】犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。【出處】《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。” 2、【巧言令色】巧言：花言巧語；令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。出處：《論語·學而》子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。【出處】《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’ 4、【溫故知新】溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。 【出處】《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。” 5、【見義勇為】看到正義的事便勇敢地去做。【出處】《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。” 6、【是可忍，孰不可忍】是：這個；孰：那個。如果這個都可以容忍，還有什麼不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。 【出處】《論語·八佾》：“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。” 7、【盡善盡美】極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。【出處】《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’” 8、【朝聞夕死】早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。【出處】《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。” 9、【朽木不可雕】這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步【出處】《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。” 10、【聽其言而觀其行】聽了他的話，還要看他的行動。指不要只聽言論，還要看實際行動。 【出處】《論語·公冶長》：“今吾於人也，聽其言而觀其行。” 11、【中道而廢】中道：中途。半路就停止了。【出處】《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。” 12、【文質彬彬】彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。【出處】《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。” 13、【見賢思齊】看到德行高的人，就想學得與他一樣。【出處】《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’” 14、【舉一反三】反：類推。從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善於學習，能夠由此及彼。【出處】《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。” 15、【暴虎馮河】暴虎：空手搏虎；馮：同憑，馮河，過河不用工具（如船、木筏之類），赤腳蹚水。比喻有勇無謀，魯莽冒險。【出處】《詩經·小雅·小旻（mín）》：“不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。”《論語·述而》：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” 16、【人之將死，其言也善】人到臨死，他說的話是真心話，是善意的。【出處】《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’” 17、【任重道遠】任：負擔；道：路途。擔子很重，路很遠。比喻責任重大，要經歷長期的奮鬥。【出處】《論語·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” 18、【不在其位，不謀其政】不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。【出處】:《論語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政。” 19、【各得其所】原指各人都得到滿足。後指每個人或事物都得到恰當的位置或安排。出處：《論語·子罕》子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。” 20、【逝者如斯】用以形容光陰如流水一去不返。【出處】《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’” 21、【華而不實】華：通花，開花；實：果實，結果。花開得好看，但不結果實。比喻外表好看，內容空虛。也指表面上很有學問，實際腹中空空的人。【出處】《左傳·文公五年》：“且華而不實，怨之所聚也。”《論語·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！” 22、【後生可畏】後生：青年人，後輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。【出處】《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。” 23、【食不厭精，膾不厭細】厭：滿足；膾：細切的肉。糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。形容食物要精製細做。 【出處】《論語·鄉黨》：“齋必變食，居必遷坐。食○不厭精，膾不厭細。” 24、【登堂入室】堂、室：古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進入內室。比喻學問或技能從淺到深，循序漸進，達到了很高的水平。【出處】《論語·先進》：“由也升堂矣，未入於室也。” 25、【過猶不及】過：過分；猶：象；不及：達不到。事情做得過頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。【出處】《論語·先進》：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’” 26、【己所不欲，勿施於人】欲：希望；勿：不要；施：施加。自己所不願意要的，不要強加於人。【出處】《論語·顏淵》：“己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。” 27、【成人之美】成全別人的好事。【出處】《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。” 28、【察言觀色】觀察別人的說話或臉色。多指揣摸別人的心意。【出處】論語·顏淵》：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。” 29、【以文會友】指通過文字來結交朋友。古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。 【出處】《論語·顏淵》：“君子以文會友，以友輔人。” 30、【一言興邦】指一句話可以興國。【出處】《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？” 31、【近悅遠來】使近處的人受到好處而高興，遠方的人聞風就會前來投奔。舊指當權者給人恩惠，以便籠絡人心。 【出處】《論語·子路》：“葉公問政。子曰：‘近者說（悅），遠者來。’” 32、【欲速不達】欲：想要。想求快速，反而不能達到目的。【出處】《論語·子路》：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” 33、【言必信，行必果】說話算數，行動要堅決。【出處】《論語·子路》：子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。” 34、【言過其實】實際。原指言語浮誇，超過實際才能。後也指話說得過分，超過了實際情況。【出處】《論語·子路》：子曰：“君子恥其言而過其行。” 35、【以德報怨】不記別人的仇，反而給他好處。【出處】《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？'子曰：’何以報德？以直報怨，以德報德。'” 36、【怨天尤人】天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。【出處】《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。” 37、【一以貫之】貫：貫穿。用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。【出處】《論語·里仁》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’” 38、【工欲善其事，必先利其器】要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準備工作非常重要。【出處】《論語·魏靈公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 39、【人無遠慮，必有近憂】慮：考慮；憂：憂愁。人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。表示看事做事應該有遠大的眼光，周密的考慮。【出處】《論語·衛靈公》：“子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’” 40、【當仁不讓】遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。【出處】《論語·衛靈公》：“當仁不讓於師。” 41、【有教無類】類：類別。不管什麼人都可以受到教育。 【出處】《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’” 42、【禍起蕭牆】指禍亂髮生在家裡。比喻內部發生禍亂。蕭牆：古代宮室內當門的小牆。【出處】《論語·季氏》：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。” 43、【血氣方剛】血氣：精力；方：正；剛：強勁。形容年青人精力正旺盛。【出處】《論語·季氏》：子曰：“君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 44、【色厲內荏】色：神色，樣子；厲：凶猛；荏：軟弱。外表強更，內心虛弱。【出處】《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。” 45、【道聽途說】道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上傳播的話。泛指沒有根據的傳聞。【出處】《論語·陽貨》：“道聽而塗（途）說，德之棄也。 46、【飽食終日】終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不幹什麼正經事。【出處】《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！” 47、【四體不勤，五穀不分】四體：指人的兩手兩足；五穀：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動，不能辨別五穀。形容脫離生產勞動，缺乏生產知識，脫離勞動人民。【出處】《論語·微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’” 48、【無可無不可】表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。 【出處】《論語·微子》：“我則異於是，是無可無不可。” 49、【見危致命】在危急關頭勇於獻出自己的生命。同“見危授命”。【出處】《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。” 50、【學而優則仕】優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。【出處】《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。’” 51、【天下歸心】形容天下老百姓心悅誠服。【出處】《論語·堯曰》天下歸心：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。 52、【不恥下問】不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。【出處】《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。” 53、【惠而不費 】惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。 【出處】《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？” 54、【不亦樂乎】乎：文言中用為疑問或反問的語氣助詞，這裡相當於“嗎”。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。【出處】《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？” 55、【惡衣惡食】惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。【出處】《論語·里仁》：“士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 56、【發憤忘食】努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。【出處】《論語·述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” 57、【割雞焉用牛刀】也做“殺雞焉用牛刀”。宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。【出處】《論語·陽貨》：子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！” 58、【誨人不倦】教導人特別耐心，從不厭倦。【出處】《論語·述而》：“學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 59、【理屈詞窮】理：道理，理由；屈：短，虧；窮：盡。由於理虧而無話可說。【出處】《論語·先進》：“是故惡夫佞者宋·朱熹集註：“子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。” 60、【鳴鼓而攻之】比喻宣佈罪狀，遣責或聲討。【出處】《論語·先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。” 61、【內省不疚】指自我反省，內心並不感到慚愧不安，即沒有做有愧於心的事。 【出處】《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？” 62、【 能近取譬 】譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。【出處】《論語·雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。” 63、【年富力強】年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。【出處】《論語·子罕》：“後生可畏。”宋·朱熹注：“孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。” 64、【匹夫不可奪志】雖是平民也不可強迫他放棄主張。【出處】《論語．子罕》子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 65、【輕裘肥馬】穿著輕暖的皮襖，騎著肥壯的好馬。形容生活闊綽。 【出處】《論語·雍也》：“赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘。” 66、【 三復斯言】三複：多次反覆；斯言：這句話。反覆朗讀並體會這句話。形容對它極為重視。【出處】《論語·先進》：“南容三復白圭。” 67、【殺身成仁】表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命。或為了維護正義事業而犧牲生命。【出處】《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 68、【善賈而沽】賈：通“價”。善賈：好價錢；沽：出賣。等好價錢賣出。比喻懷才不遇，等有的賞識的人再出來做事。也比喻有了肥缺，才肯任職。 【出處】《論語·子罕》：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸，求善賈（價）而沽諸？” 69、【手足無措】措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。【出處】《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。” 70、【駟不及舌】駟：古時由四匹馬拉的車；舌：指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。 【出處】《論語·顏淵》：“夫子之說君子也，駟不及舌。” 71、【循序漸進】循：按照；序：次序；漸：逐漸。指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。【出處】《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。朱熹注：“此但自言其反已自修，循序漸進耳。” 72、【循循善誘】循循：有次序的樣子；誘：引導。指善於引導別人進行學習。【出處】《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。” 73、【言必有中】中：正對上。指一說話就能說到點子上。 【出處】《論語·先進》：“夫人不言，言必有中。” 74、【言不及義】及：涉及；義：正經的道理。指淨說些無聊的話，沒有一句正經的。【出處】《論語·魏靈公》：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 75、【仁人志士】原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。 【出處】《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。" 76、【慎終追遠】終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。【出處】《論語學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。’” 77、【既往不咎】原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了。現指對以往的過錯不再責備。 【出處】《論語·八佾》：“成事不說，逐事不諫，既往不咎。” 78、【富貴浮雲】意思是不義而富貴，對於我就象浮雲那樣輕漂。比喻把金錢、地位看得很輕。 【出處】《論語·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。” 79、【從井救人】意謂跟著跳到井裡去救人。原用以比喻對別人並無好處而徒然危害自己的行為。後亦用以比喻冒極大危險去拯救別人。【出處】《論語·雍也》：“仁者，雖告之曰：‘井有仁（仁人）焉。’其從之也？” 80、【侃侃而談】侃侃：理直氣壯從容不迫的樣子。理直氣壯、從容不迫地說話。【出處】《論語·鄉黨》，“朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也，君在，踧踖（cù jí，恭敬不安的樣子）如也，與與如也。” 81、【敬而遠之】敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指物件。表示尊敬卻有所顧慮不願接近。【出處】《論語·雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。” 82、【述而不作】述：闡述前人學說；作：創作。指只敘述和闡明前人的學說，自己不創作。 【出處】《論語·述而》：“述而不作，信而好古。” 83、【簞食瓢飲】形容極為清貧的生活。後用為生活簡樸，安貧樂道的典故。【出處】《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 84、【斗筲之器】比喻氣量狹窄的人。 【出處】《論語·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’ 85、【斐然成章】形容文章富有文采，很值得看。【出處】《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。” 86、六尺之孤： 《論語。泰伯》可以託六尺之孤。(做人應該達到這種地步,把年幼的孤兒託附給你,而你能使對方放心完全信任你。) 87、察言觀色： 《論語。顏淵》洞悉對方的言談,並考察他的動機原由,才有深入的瞭解。 88、風行草偃： 《論語。顏淵》君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。(在上位者的德政好比是風,老百姓的德行好比是草,風加諸於草上,草必定會隨風仆倒。) 89、非禮勿視： 《論語。顏淵》對待沒有禮貌的人,應當避免接近他,一但人適應了非禮的事,便會漸漸失去坦白公正的心,不能主持公道。 90、克己復禮： 《論語。顏淵》克己復禮為仁(盡力克服私慾的誘惑,放棄以自我為中心的作法,凡事保持適度與社會民眾的精神合一,這就是實踐仁道的善政。) 91、苗而不秀： 《論語。子罕》苗而不秀者,有矣夫!秀而不實者,有矣夫!(幼苗雖然發芽,不抽穗不開花,有的雖已抽穗但卻不結果實。喻人人稱其神童的人,長大成人後,可能變得平庸無能) 92、功虧一簣： 《論語。子罕》未成一簣,止,吾止也 (堆聚一座山只差一籠土沙即可完成,但半途而廢,則前功盡棄。) 93、先難後獲： 《論語。雍也》有仁德的人凡事總比別人先嚐苦頭,而對於應得的利益從不斤斤計較,這便是仁者的風度。 94、知者樂水： 《論語。雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態,他的心靈也如同水一般清瑩透澈。 95、仁者樂山： 《論語。雍也》仁者的心如同山嶽的萬古堅貞,絕不因一時的利害和榮辱,而動搖自己的意志。 96、行不由徑： 《論語。雍也》選擇捷徑的人,往往因操之過急而走頭無路。 97、簞食瓢飲： 《論語。雍也》子曰:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!(形容顏回飲食簡單安貧樂道。) 98、既往不咎： 《論語。八佾》對於己經成為過去的事,不要再苦苦追究,或說些悔不當初的話。 99、不恥下問： 《論語。公冶長》遇到困惑難解的事情,恭敬地請教比自己年輕或地位比自己低賤的人,並不是不件可恥的事。 100、聞一知十： 《論語。公冶長》回也聞一以知十。(形容顏回十分地聰慧,有推演事理的能力。) 101、三十而立： 《論語。為政》十五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。(孔子言他三十歲的時候,不論在精神或物質上都能獨立自主,且合乎禮節的要求。) 採納我吧