先天下之憂而憂，後天下之樂而樂是什麼意思?

意思是：憂慮在天下人之前，享受在天下人之後。比喻吃苦在前，享受在後

成語名字：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

成語發音：xiān tiānxiàzhīyōu ér yōu，hòutiānxià zhīlè ér lè

成語解釋：憂慮在天下人之前，享受在天下人之後。比喻吃苦在前，享受在後

成語出處：宋·范仲淹《岳陽樓記》：“然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂乎！’”

常用程度：常用成語

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語、分句；用於處世等

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

近義詞： 吃苦在前，享受在後 檢視更多先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的近義詞>>

成語例句：陶斯亮《一封終於發出的信》：“在被貶外逐時，還念念不忘‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。’”

先天下之憂而憂后天下之樂而樂的意思

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的意思是先於天下人的憂去憂，晚於天下人的樂去樂。出自范仲淹的《岳陽樓記》。

"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"出自宋·范仲淹《岳陽樓記》，原句為：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂歟!

翻譯為：不因外物的美好而高興，不以自己的得失而悲傷。在朝廷上做官時，會為百姓的事擔憂身處江湖不做官時，也會為國君擔憂。進入朝廷做官要擔憂，退處江湖也會擔憂。既然這樣，那什麼時候才會感到快樂呢?這樣的人一定會說：在天下人憂慮之前先憂慮，在天下人得到快樂之後再快樂!

古代的仁人，就有堅定的意志，不為外界條件的變化動搖。無論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，憂國憂民之心不改，“進亦憂，退亦憂”。

先天下之憂而憂后天下之樂而樂是什麼意思

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”意思是：先於天下人的憂去憂，晚於天下人的樂去樂。出自《岳陽樓記》，是北宋文學家范仲淹於慶曆六年九月十五日，應至交好友嶽州知州滕宗諒之請，為重修岳陽樓而創作的一篇散文。

原文節選：

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上，屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

這篇文章通過寫岳陽樓的景色，以及陰雨和晴朗時帶給人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表達了自己“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的愛國愛民情懷。文章超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的晦明變化、風雨陰晴和“遷客騷人”的“覽物之情”結合起來寫，從而將全文的重心放到了縱議政治理想方面，擴大了文章的境界。全文記敘、寫景、抒情、議論融為一體，動靜相生，明暗相襯，文詞簡約，音節和諧，用排偶章法作景物對比，成為雜記中的創新。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的意思

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的意思是在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以後才快樂。

出處：北宋 范仲淹《岳陽樓記》：“其必曰：‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’乎。噫！微斯人，吾誰與歸？”

譯文：那一定要說“在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以後才快樂”吧？唉！如果沒有這種人，我同誰一路呢？

擴充套件資料

《岳陽樓記》賞析：

《岳陽樓記》表現作者雖身居江湖，心憂國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時，也是對被貶戰友的鼓勵和安慰。

第五段是全篇的重心，作者擬出一問一答，假託古聖立言，發出了“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的誓言，曲終奏雅，點明瞭全篇的主旨。“噫！微斯人，吾誰與歸”一句結語，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最後標明寫作時間，與篇首照應。

先天下之憂而憂,後天下之樂而樂什麼意思？

首先，"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"出自宋——范仲淹《岳陽樓記》，其意思就是為官者（作者當時的身份）應把國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運分愁擔憂，為天底下的人民幸福出力。

但是，一般人讀到這句話的時候，難免生出疑慮，憑什麼要把自身的利益和快樂至於他人之後？這是知其然不知其所以然。

《道德經》中說“後其身而身先，外其身而身存”，於是，我們便可從中更深刻地理解所提問題的現實意義。

【原文】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【我讀經典】

古文今譯：天地長久。天地所以能夠長久，乃是因為它們的一切運作都不為自己，所以能夠長久。所以有道的人把自己退在後面，反而能贏得愛戴；把自己置於度外，反而能保全生命。不正是由於他不自私嗎？反而能成就自己。

我的理解：天地的運作不為自己，所以能夠長長久久。聖人效法天地，行為沒有貪私的心念。

比如，我們一旦有了一定的位置，就有很多的誘惑，機會來得更為方便，往往情不自禁的伸展一己的佔有慾。猶如魚看到了誘餌，可一旦咬了鉤，再掙脫可就難了。

有道的人，不因自己的私慾而行事。他“後其身而身先“，把自己的意欲和利益擺在後面，而優先考慮更多人的利益，反而能贏得大家的推舉和愛戴；”外其身而身存”，能把自己置於眾人之外（深陷其中恐難以平心靜氣，又何以能做到無私呢？），他反而可以有更好的生存狀態。我覺得，這是能否成為一個好領導的重要的品性。

范仲淹說：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，一切為了造福民眾而努力做事，所以，有人誇我我也做，罵我我也一樣做，因為不存在任何的私心，結果功成業就，內心平靜安樂。“非以其無私邪？故能成其私。”不正是由於他不自私嗎？反而能成就自己，成就他的理想生活，完成他的精神生命。

先天下之憂而憂 後天下之樂而樂的翻譯

意思是：在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以後才快樂，表示為官者（作者當時的身份）應把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運分愁擔憂，為天底下的人民幸福出力。

出處：宋范仲淹《岳陽樓記》。

《岳陽樓記》這篇文章表現作者雖身居江湖，心憂國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時，也是對被貶戰友的鼓勵和安慰。

《岳陽樓記》創作背景

這篇文章寫於慶曆六年（1046）。范仲淹生活在北宋王朝內憂外患的年代，對內階級矛盾日益突出，對外契丹和西夏虎視眈眈。為了鞏固政權，改善這一處境，以范仲淹為首的政治集團開始進行改革，後人稱之為“慶曆新政”。

但改革觸犯了封建大地主階級保守派的利益，遭到了他們的強烈反對。而皇帝改革的決心也不堅定，在以太后為首的保守官僚集團的壓迫下，改革以失敗告終。

“慶曆新政”失敗後，范仲淹又因得罪了宰相呂夷簡，范仲淹貶放河南鄧州，這篇文章便是寫於鄧州，而非寫於岳陽樓。