程朱理學指的是哪兩個人

“程朱理學”指的是北宋“二程”，即程顥、程頤兄弟，兩人是“程朱理學”的奠基人。程顥，字伯淳，又稱明道先生；程頤，字正叔，又稱伊川先生，世稱“二程”。“程朱理學”到南宋時期，由朱熹集為大成。

“程朱理學”基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立的新儒學，傳承於子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱子創造性地發展了伊川先生的理學，最後形成了程朱理學體系。

程朱理學的基本觀點包括：1、理一元論的唯心主義體系，認為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則。

2、理一分殊，認為萬事萬物各有一理，此為分殊；物、人各自之理都源於天理，此為理一。

3、存天理、滅人慾，天理構成人的本質，在人間體現為倫理道德“三綱五常”；“人慾”是超出維持人之生命的欲求和違背禮儀規範的行為，與天理相對立。



程朱理學指的是哪兩個人

“程朱理學”指的是北宋“二程”，即程顥、程頤兄弟，兩人是“程朱理學”的奠基人。程朱理學亦稱為“程朱道學”，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。程顥，字伯淳，又稱明道先生；程頤，字正叔，又稱伊川先生，世稱“二程”。“程朱理學”到南宋時期，由朱熹集為大成。

理學，又名為道學，是中國古代最為精緻、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，理學專求“內聖”的經世路線以及“尚禮義不尚權謀”的致思趨向，將傳統儒學的先義後利發展成為片面的重義輕利觀念。應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。

程朱理學，是宋明理學的主要派別之一，有時會被簡稱為理學，與心學相對。是指中國宋朝以後由程顥、程頤、朱熹等人發展出來的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認識，他有不同的名稱，如天、道等），而且他是善的，他將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會便失去“禮”。他還認為，由於理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而通過推究事物的道理（格物），可以達到認識真理的目的（致知）。

程朱理學是一門系統化的哲學及信仰體系，後世學術界將程朱理學說成“客觀唯心主義”，將陸王心學說成“主觀唯心主義”，便是從哲學的角度解釋理學。不過，其實可以從更“薄”的層面去理解程朱理學，將程朱理學還原為一門政治哲學。理學雖然強調“內聖”，但“內聖”只是出發點，歸宿還是“外王”，從“內聖”開出“外王”。這應該是我們理解程朱理學的一個邏輯起點，從這個邏輯起點出發，我們對程朱理學中一些不近常理的說法才會豁然開朗。程朱理學是一門政治哲學，換言之，這門學說其實是講給君主、講給治理國家的士大夫群體聽的；宋代理學家特別講求的“理”，也是用來約束君主與士大夫的。

程朱理學指的是哪兩個人?

程朱理學並非是特指那幾個人，而是其由北宋時期河南（今河南洛陽）人程顥與程頤兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋時期朱熹集為大成。

程朱理學，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立的新儒學，傳承於子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱子創造性地發展了伊川先生的理學，最後形成了程朱理學體系。程朱理學在南宋並沒有多少優越的地位，自元朝程朱理學被統治者定為官學興盛以後，程朱理學在日本朝鮮琉球越南影響也頗大。

程朱理學的觀點：

明末，湖北人後起儒家李贄針對正統理學家的“存天理滅人慾”的禁慾命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認為“理”，就在百姓的日常生活當中，對正統思想提出了挑戰。

南宋大理學家朱熹主張“遏人慾而存天理”，此話先是被明清時代的俗儒奉為教條，演化為絕對主義的“存天理，滅人慾”；後又被近代的啟蒙主義者當成“禮教吃人”的罪證。

以上內容參考：百度百科-程朱理學

北宋“程朱理學”的二程是指哪兩人？

二程指程朱理學的奠基者，宋代理學的創始人程顥、程頤二人。程顥，字伯淳，又稱明道先生；程頤，字正叔，又稱伊川先生，世稱“二程”。著作有《二程集》。

二程從“理”作為宇宙本體而氣化萬物出發，在心物觀方面，提出“心即是理，理即是心”，客觀事物是“心”觀照的結果。在形神觀方面，同樣也是“有是心”，而後才“具是形”。提出只要認識到天地間充滿了“仁”，即可消除人物界限，達到天人合一。在人性論上，二程認為人性是理氣結合而成的。從理方面來的“天命之性”，凡聖一樣都具有善質；從氣方面來的“氣質之性”，則因氣有清濁厚薄，故有賢愚、善與不善之分，但只要“肯學”，“不自暴自棄”，下愚也是可移的。在認識心理思想方面，二程承襲張載的“聞見之知”和“德性之知”的劃分，認為“聞見之知”是物交物而知，其中又有親身經歷的“真知”和間接獲得的“常知”的差異。而“德性之知，不假聞見”，只要“知性便知天”。在知行關係上，二程主張知先行後：“不致知，怎生行得？勉強行者，安能持久？”在情慾心理思想方面，二程主張“存天理，滅人慾”，認為人之所以為不善，“欲誘之也”，提出要通過主一於“敬”和“唯思”等方式來“窒慾”。