顏回。
在春秋戰國時期，孔子都喜歡帶著他的徒弟，在各國之間周遊講學。當孔子帶著他的徒弟到魯國時，有一天，魯哀公就問孔子，在你的徒弟當中，誰是最好學的，哪個人是脾氣最好的，不喜歡生氣，並且，不重複犯同樣的錯誤的人。孔子便對魯哀公說，是我的得意弟子顏回。
的確是這樣子，在我們學習孔子和他的弟子編寫的《論語》中，有很多次都有描寫顏回這個人。講述的就是顏回，只要一有疑惑，他就會馬上得去詢問孔子，請求孔子幫助他解決他心中的疑惑，並且，詢問問題時畢恭畢敬。自從顏回死後，孔子身邊就很少出現這樣勤學好問的人。也可以說，顏回是很多人的榜樣，對大多數青少年來說，我們都應該向顏回學習。
顏回（公元前521年-公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯國人。十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱讚最多，贊其好學、仁人。歷代文人學士對顏回推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢，歷代帝王封贈有加。
顏回以舜為志。《孟子·滕文公》（上）記其語，曰：“舜何人也，禹何人也；有為者亦若是！”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很讚賞舜“無為而治”，即後來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰：“昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。”（《荀子·哀公篇》）顏回既與舜“同道”、“所追同一”，所以，當孔子要他和子路“各言爾志”時，子路答以：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。”而顏回則以“願無伐善，無施勞”（《論語·公冶》）相答。朱熹釋“無伐善、無施勞”曰：“伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。”（《論語集註》）以不誇己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說雲：“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉？……該‘無施勞’者，不以勞苦之事加於民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，於世厚矣。”此說極是。所以，顏回這裡所言之己志，乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相彷彿。在顏回看來，唯以此志施行於天下，方能實現孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語·公冶》）的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。
考顏回一生，大多為追隨孔子奔走於六國，歸魯後亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活於天下大亂、禮崩樂壞的社會，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會環境中，絲毫不願改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期於“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符稱讚他：“困饉於郊野，守志篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。”（《潛夫論》）若徵之《史記·孔子世家》所記顏回語：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國者之醜也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“願貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”（《韓詩外傳》卷十）自勉自慰。孔子贊其：“用之則行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！”（同上《雍也》）。顏回這種注重志氣、追求真理並以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（同上）實同一旨趣。
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