莊子。先秦諸子散文中，以《莊子》援引神話。
《莊子》又名《南華經》，是戰國中後期莊子及其後學所著道家學說彙總。
到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。莊子之語看似誇言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。
” 被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。
莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚。《莊子》又名《南華經》，是戰國中後期莊子及其後學所著道家學說彙總。《莊子》對工具理性也進行了深刻批判。
《莊子》進一步提出了“得意忘言”的觀點。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。
其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。
全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。
諸子散文中援引神話最多的是《莊子》。《莊子》是戰國時期莊子所著，莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。
他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。
據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。《莊子》約成書於先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。
所傳三十三篇已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說而倡導自由主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。《莊子》具有很高的文學價值。
其文汪洋恣肆，想象豐富。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。
先秦諸子散文中，以《莊子》援引神話最多。《莊子》又名《南華經》，是戰國中後期莊子及其後學所著道家學說彙總。
到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。
其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。作品評價魯迅先生對莊子文章的評價極高，說莊子文章“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》）。
衛俊秀：莊子是位最有血性的敢於鬥爭的哲人。
《莊子》。先秦諸子散文中，以《莊子》援引神話最多。
《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。
其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
先秦諸子散文產生於春秋戰國百家爭鳴的時代。先秦諸子散文的發展，可分為三個階段。
春秋末至戰國初，代表作有道家的《老子》、儒家的《論語》、墨家的《墨子》。
《老子》用短小的類似哲理詩的形式高度概括了道家的觀點。《論語》多為簡短的語錄，不少格言警句代表了儒家思想的精粹。《墨子》漸有論說文的基本模式，但質樸無文。戰國中期，代表作為《孟子》和《莊子》，它們開始擺脫語錄體。
《孟子》大多用對話體進行說理，《莊子》除了對話體，還更多地藉助寓言和比喻。二書皆形象生動，說理暢達，行文波瀾起伏，具有比較濃厚的文學色彩。戰國後期，《荀子》和《韓非子》則是其代表作，它們既是一些單篇論說文的結集，同時又是一部經過嚴密組織起來的成體系的學術論著。
論題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，代表了先秦說理散文的最高成就。這些諸子散文，儘管繁簡不一，文體有別，風格各異，但它們的發展過程乃是由簡而繁，由梳而密，由雜碎而嚴謹系統，文學的色彩也愈加濃厚。其中以《莊子》、《孟子》、《韓非子》和《荀子》最具文學價值。
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