文以載道是誰提出的

周敦頤。

"文以載道"出自宋理學家周敦頤《通書·文辭》:"文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。"

文以載道是關於文學社會作用的觀點。由中唐時期韓愈等古文運動家提出的"文以貫道"發展，經宋代理學家周敦頤的解釋得到完善。"文以載道"的意思是說"文"像車，"道"像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。文學也就是傳播儒家之"道"的手段和工具。

“文以載道”被廣泛理解成“文章是用來表達傳播正義道德的”。這個說法不錯，但是並不是原意。這句話的關鍵是“文”與“道”。“文”最初是指獨體字（合體字叫“字”），後來引申泛指文字，也引申為文辭、文章、文化、文明、知識等含義。“道”的本意是在交叉路口指引路向，引申為道路、路線、線型、指引等，再引申指規律、法則、道律、方法，進一步引申為方式、程式、正規化、道論、原理、理論、思想、文化、思想道論、指導思想、知識體系、思想品德等。而所有這些都是由“腦心”思惟產生的“心忞”即廣義思想文化。“文以載道”的本意是：語言文字是用來表達傳播正義的思想道論的。後來“文以載道”引申為文章是用來表達傳播思想文化的。按照現代學術文化精細分化的情況，好像“文以載道”只適合當地的學術文章與應用類文章領域。但實際上，藝術文章大多具有思想性與藝術性兩大基本要素，而思想性的內容就是文章的“道”，何況藝術方式也是道。即使是純粹表達沒有思想傾向色彩的意境、事件、景物的純粹藝術文章，其表達的意境、景物、事件，也是表達創作者的對意境、景物、事件的非傾向性思想的，這樣說一種“道”，表達純藝術的方法雅一種藝術之道。所以， 文字表達心道是“文以載道”最廣義的表達。

“文以載道”體現了科學性與思想性相統一的教學原則。“文以載道”出自於宋·周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”

“文以載道”是中國古代文學的理論，人們將其作為工具論文學觀進行批判。隨著時代發展和外國文學的引入，當今語文閱讀教學中，“文以載道”的內涵和外延都在拓展，“文”作為“文字”這一載體，具有載道，載情，載智的作用。而“道”則更寬泛地指向思想，情感和藝術之道，這一新的概念理解，以現代人的審美眼光，對閱讀和體悟文字的內隱價值提出了全新的視角。

“文以載道”是中國古代文論的一種觀念，是對文學作品中“文”與“道”關係的一種概括。最初的說法是“文以明道”。文以明道的思想在《荀子》中已初見端倪，在其《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，荀子把“道”看做客觀事物的規律，又把儒家的“聖人”看做客觀規律的體現者，總理天地萬物的樞紐。因此，要求文以明“道”。