意思是：南朝梁時陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請教國家大事，人們稱他為“山中宰相”。比喻隱居的高賢。
成語名字：山中宰相
成語發音：shān zhōng zǎi xiàng
成語解釋：南朝梁時陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請教國家大事，人們稱他為“山中宰相”。比喻隱居的高賢。
成語出處：《南史·陶弘景傳》：“國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相。”
常用程度：一般成語
感情色彩：中性成語
成語用法：作賓語、定語；用於比喻句
成語結構：偏正式成語
產生年代：古代成語
成語例句：明·西湖漁隱主人《歡喜冤家》第24回：“在家豐衣足食，肥馬輕裘，紫蟹黃雞，山餚海味，稱不得是個山中宰相！”
向別人請教問題的成語
問題一：向人請教問題的成語【寸莛撞鐘】：莛：草莖。原意是鐘的音量大，用草莖去敲，就不能使它發出應有的響聲。後比喻學識淺薄的人向知識淵博的人請教。
【耕當問奴】：比喻辦事應該向內行請教。
【耕當問奴，織當訪婢】：耕：耕田種地；奴：男僕；織：紡織；訪：詢問；婢：女僕。耕田的事情要問奴，紡織的事情要問婢。比喻辦事應該向內行請教。
【好問決疑】：喜歡向別人請教，以解決自己的疑問。
【好問則裕】：好：喜歡；裕：富裕。遇到疑難就向別人請教，學識就會淵博精深。
【謀道作舍】：造房子請教路人。比喻人多嘴雜，意見紛紛，辦不成事。
【求道於盲】：盲：盲人。向盲人問路。比喻向毫無所知的人請教。
【祛衣請業】：祛衣：掀起衣服。形容恭恭敬敬地拜見，虛心請教。
【祛衣受業】：祛衣：掀起衣服。形容恭恭敬敬地拜見，虛心請教。
【若要好，問三老】：如果想辦好事情，就要先請教幾位有經驗的老人。
【山中宰相】：南朝梁時陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請教國家大事，人們稱他為“山中宰相”。比喻隱居的高賢。
【問道於盲】：向瞎子問路。比喻向什麼也不懂的人請教，不解決問題。
【移樽就教】：樽：古代盛酒器；就：湊近。端著酒杯離座到對方面前共飲，以便請教。比喻主動去向人請教。
【以能問於不能，以多問於寡】：於：向。有才能的人向沒有才能的人請教；知識淵博的人向學識膚淺的人請教。比喻不恥下問。
【以莛叩鐘】：莛：草莖。原意是鐘的音量大，用草莖去敲，就不能使它發出應有的響聲。後比喻學識淺薄的人向知識淵博的人請教。
【以羽扣鍾】：用羽毛敲鐘。比喻才疏學淺卻不自量力地做根本辦不到的事情。也比喻拿淺顯的東西向學識淵博的人請教，
【織當訪婢】：比喻辦事應該向內行請教。
【執經叩問】：執：拿著；經：經書；叩問：詢問。手拿經書，向他人請教。形容虛心向他人學習。
【質疑問難】：質疑：請人解答疑難；問難：對於疑問反覆討論、分析或辯論。提出疑難，請教別人或一起討論。
【諮師訪友】：諮：詢問，商量。請教老師，問詢朋友。
問題二：積極向他人問問題的成語耕當問奴 比喻辦事應該向內行請教。
出處：《宋書・沈慶之傳》：“治國如治家。耕當問奴，織當訪婢。”
好問決疑 喜歡向別人請教，以解決自己的疑問。
好問則裕 好：喜歡；裕：富裕。遇到疑難就向別人請教，學識就會淵博精深。
出處：《尚書・湯誥》：“好問則裕，自用則小。”
謀道作舍 造房子請教路人。比喻人多嘴雜，意見紛紛，辦不成事。
求道於盲 盲：盲人。向盲人問路。比喻向毫無所知的人請教。
出處：唐・韓愈《答陳生書》：“足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道於盲。”
山中宰相 南朝梁時陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請教國家大事，人們稱他為“山中宰相”。比喻隱居的高賢。
出處：《南史・陶弘景傳》：“國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢。月中常有數信，時人謂為山中宰相。”
問道於盲 向瞎子問路。比喻向什麼也不懂的人請教，不解決問題。
出處：唐・韓愈《答陳生書》：“足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈，是所謂借聽於聾，求道於盲。”
移樽就教 樽：古代盛酒器；就：湊近。端著酒杯離座到對方面前共飲，以便請教。比喻主動去向人請教。
出處：清・李汝珍《鏡花緣》第二十一回：“也罷，我們‘移樽就教’罷。”
以莛叩鐘 莛：草莖。原意是鐘的音量大，用草莖去敲，就不能使它發出應有的響聲。後比喻學識淺薄的人向知識淵博的人請教。
出處：漢・東方朔《答客難》：“以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉。”
織當訪婢 比喻辦事應該向內行請教。
出處：《宋書・沈慶之傳》：“治國如治家，耕當問奴，織當訪婢。陛下今欲伐國，而與白面書生謀之，事何由濟？”
質疑問難 質疑：請人解答疑難；癌難：對於疑問反覆討論、分析或辯論。提出疑難，請教別人或一起討論。
出處：《漢書・陳遵傳》：“竦居貧，無賓客，時有好事者從之質疑問事，論道經書而已。”
問題三：虛心向他人請教的成語有什麼？三人行，必有我師焉 指點迷津
問題四：不害羞虛心向別人請教的成語或四字不恥下問
bù chǐ xià wèn
【解釋】樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。
【出處】《論語・公冶長》：“敏而好學，不恥下問。”
【結構】動賓式。
【用法】用作褒義。形容虛心求教。一般作主語、謂語、賓語。
【正音】問；不能讀作“wén”。
【辨形】恥；不能寫作“尺”。
【近義詞】不矜不伐、謙虛謹慎、功成不居
【反義詞】好為人師、驕傲自滿、居功自傲
【例句】當幹部的要～；到下面去虛心聽取意見；瞭解問題。
問題五：表示向別人學習的成語效顰學步 比喻盲目模仿而弄巧成拙.亦作“東施效顰”、“邯鄲學步”.
枉轡學步 比喻錯誤地模仿別人.
不愧下學 ,不恥下問.樂於向學問或地位比自己低的人學習,而不覺得不好意思
好問則裕 好：喜歡；裕：富裕.遇到疑難就向別人請教,學識就會淵博精深.
取長補短
【拼 音】：qǔ cháng bǔ duǎn
【解 釋】：吸取別人的長處來彌補自己的不足之處.
【出 處】：《呂氏春秋・用眾》:“物固莫不有長莫不有短人亦然.故善學者假人之長以補其短.”
【示 例】：向同志學習~是進步的表現.
問題六：形容向老師請教問題的成語不恥下問 [bù chǐ xià wèn] 生詞本基本釋義樂於向學問或地位比自己低的人學習，而不覺得不好意思。 褒義出 處《論語・公冶長》：“敏而好學，不恥下問。” 論語・公冶長《論語・公冶長》:“敏而好學，不恥下問。”
問題七：學習很用功,不懂的問題經常向別人請教。用什麼成語來表示這句個人
問題八：指不恥下問虛心向別人學習成語勤學好問
qín xué hǎo wèn
[釋義] 勤奮學習，不懂的就問。比喻善於學習。
不恥下問
bù chǐ xià wèn
[釋義] 不恥：不以為恥辱；下問：降低身份請教別人。不以向比自己學識差或地位低的人去請教為可恥。形容虛心求教。
[語出] 《論語・公冶長》：“敏而好學；不恥下問。”
[正音] 問；不能讀作“wén”。
[辨形] 恥；不能寫作“尺”。
[近義] 不矜不伐 謙虛謹慎 功成不居
[反義] 好為人師 驕傲自滿 居功自傲
[用法] 用作褒義。形容虛心求教。一般作主語、謂語、賓語。
[結構] 動賓式。
[例句] 當幹部的要～；到下面去虛心聽取意見；瞭解問題。
[英譯] stoop to ask questions from mon people
[成語故事]
春秋時代的孔子是我國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。人們都尊奉他為聖人。然而孔子認為，無論什麼人，包括他自己，都不是生下來就有學問的。
一次，孔子去魯國國君的祖廟參加祭祖典禮，他不時向人詢問，差不多每件事都問到了。有人在背後嘲笑他，說他不懂禮儀，什麼都要問。孔子聽到這些議論後說：“對於不懂的事，問個明白，這正是我要求知禮的表現啊。”
那時，衛國有個大夫叫孔圉（音yu），虛心好學，為人正直。當時社會有個習慣，在最高統治者或其他有地位的人死後，給他另起一個稱號，叫諡（音shi）號。按照這個習俗，孔圉死後，授於他的諡號為“文”，所以後來人們又稱他為孔文子。
孔子的學生子貢有些不服氣，他認為孔圉也有不足的地方，於是就去問孔子：“老師，孔文子憑什麼可以被稱為‘文’呢？”
孔子回答：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”意思是說孔圉聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用“文”字作為他的諡號。
歷史上所說的"山中宰相"是誰?
南朝梁時陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請教國家大事，人們稱他為“山中宰相”。
事
在江蘇離南京不遠的地方，有座連綿幾十裡的句曲山，傳說漢代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又稱茅山。梁武帝蕭衍在位時，常有朝廷的使者帶著皇帝的信件風塵僕僕地前往茅山，得了回書又急匆匆趕回，一常有那麼幾次。有時遇有重大事件，往來頻繁，前頭剛剛派人捧著詔書、敕告出發，馬上又加派使者去催辦。梁武帝那麼重視茅山的資訊，一定是山中住有高人。這人並不是朝廷重臣，而是一位隱居的道士，名叫陶弘景。梁武帝每有軍國大事，都要徵求他意見，他身在方外，卻儼然是朝政決策人物，所以當時人都稱他為“山中宰相”。
這位陶弘景，原先也在官場裡滾過。他原籍丹陽(今屬江蘇省)，從漢到南朝宋、齊之間，他祖上和父親，都有人做過或大或小的官。弘景自小聰明，四五歲時便喜歡讀書，九歲便讀熟《禮記》、《尚書》、《周易》等深奧經書，十一歲做了某王子的博士官。二十三歲做過南齊巴陵王的侍郎，以後又擔任過諸王侍讀一類官職，兼掌書記。當時陶弘景所撰的各類官方檔案，同行中奉為定式。然而他儘管才高八斗，做的官卻都是沒有實權的，既不是中央政府中的尚書一類大官，也不是治理一縣一地的實權官職，所以他常怏怏不得志。到了三十六歲那年，決意辭官修道，來到茅山。他以為此山號稱“華陽之天”，神仙家洞天福地之一，於是自號為“華陽隱居”，在山中築道館居住。
梁武帝蕭衍未曾做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。蕭衍初奪得大權預備立國，但取什麼朝代名稱，一時打不定主意。陶弘景根據當時流傳的童謠和預卜吉凶的書籍，說其國號應當是“水刃木處”,拼起來是“樑”字，蕭衍採納了他的建議，定國號為樑。事後，蕭衍當然感謝弘景，派人進山慰勞，同時也讓陶為他探求些長生不老的道理，煉些丹藥。史書上稱當時武帝對陶弘景“書問不絕，冠蓋相望”——書信、問候不停傳遞，使者車輛在途中一輛接一輛，可以相互遠遠地望見。武帝知道陶弘景是個奇才，幾次想請他出山做官，但陶堅辭不出。皇帝的詔書採得急了，他就畫了兩頭牛讓人帶去呈給武帝。畫中一牛散放在水草間，一牛則被加上了金籠，有人執著鞭子在驅趕它。武帝一看，明白了意思，笑著說道：“這人沒有什麼榮華富貴的慾念，看來是打算仿效在泥淖中拖著尾巴自由爬行的烏龜，哪有招徠的辦法?”只是有軍國大事，仍然派人諮詢，“山中宰相”的名聲便是這樣形成的。
陶弘景所屬的道派叫上清派，從他隱居茅山之後，茅山實際成了該派的中心，史稱茅山宗。從他開始，上清派名聲大振，從唐到北宋前期，上清派是社會影響最大的道派。陶弘景自己勤於撰述，寫有道教教理、歷史、養生等方面的著作多種。其中像《神農本草集註》是中國藥物學的重要著作，《養性延命錄》是養生學方面的著作，《效驗方》、《肘後百一方》是中醫學方面的著作，在歷史上都有相當的影響。
《南史.陶弘景傳》節選的文言文譯文是什麼？
譯文：善於彈琴下棋，草書、隸書寫得很好。不到二十歲，齊高帝任宰相時，把他封為諸王的陪讀，任命為奉朝請。雖然生活在貴族群中，但一個人關在屋裡不與外人交往，只是批改翻閱文稿，朝廷禮儀事務，一般都向他請教決斷。家裡困貧,他想要求做地方官卻不成功。永明十年，脫下朝服掛在神武門上，上書請求辭職，皇帝同意他的請求，賞賜他絲帛，傳令地方上每月提供茯苓五斤，白蜜二斤，供他服金餌丹用。
一、原文：善琴棋，工草隸。未弱冠，齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務。朝儀故事，多取決焉。家貧，求宰縣不遂。永明十年，脫朝服掛神武門，上表辭祿，詔許之，賜以束帛，敕所在月給茯苓五斤，白蜜二斤，以供服餌
二、山中宰相[ shān zhōng zǎi xiàng ]：比喻隱居的高賢
這個成語描寫的是南朝梁時陶弘景，隱居茅山，屢聘不出，梁武帝常向他請教國家大事，人們稱他為"山中宰相"。比喻隱居的高賢。南京有座句曲山，傳說漢代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，又稱茅山。梁武帝蕭衍在位時，常有朝廷的使者帶著皇帝的信件風塵僕僕地前往茅山，得了回書又急匆匆趕回，有時遇有重大事件，往來頻繁，前頭剛剛派人捧著詔書、敕告出發，馬上又加派使者去催辦。
北朝著名隱士陶弘景後世有什麼之稱？
陶弘景是南朝著名的隱士，字通明，所以後世稱其為陶通明。所謂“通明”，可以兩種解讀，一是開通而賢明，語出《荀子》的“求仁厚通明之君而託王焉”，二是通曉明瞭。 如果是第一種意思，那麼陶弘景取這個字，其實就是抱著一種得遇明君的希望。這就是積極出仕為官的心態，也很符合他是士族家庭的出身，以及他早期的人生經歷。據說，陶弘景在書中自己寫到，他以前希望四十歲左右做到尚書郎，然後到浙東做一方好縣令。可見他也曾希望在仕途上有一番作為。
如果是第二種意思，那就是對自己智力的一種肯定。據說，陶弘景四五歲的時候就很喜歡讀書，九歲就開始讀《禮記》、《尚書》、《周易》等經典，而且能屬文達意。可見他從小聰慧，理解能力不凡。但相對而言，還是第一種的可能性比較大。
陶弘景辭官後，去了句容之句曲山，並稱這座山是叫茅山，然後在山腰建了座房子就開始隱居修道。於是，他自號華陽隱居。
此外，陶弘景還有一個“山中宰相”的稱號。他後半生一直隱居，即使樑朝皇帝三番兩次地來請他出山，他都堅決地推辭了。雖然如此，皇帝還是深知他的才華，又是派人給他送煉丹的材料，又是給他在茅山建道觀。而且國家每次遇到吉凶和出兵有關的大事，皇帝都會寫信向他請教，一個月會有好幾封信。可見陶弘景雖然隱居山中，但是在朝廷的地位彷彿宰相一般。
文言文《南史陶弘景傳》翻譯
文言文《南史陶弘景傳》翻譯如下：
陶弘景字通明，丹陽郡秣陵縣人。起初，他的母親夢見一條青龍從她懷裡出來，並看見兩位仙人手裡拿著香爐來到她的家裡，不久她就懷孕了，於是生下了陶弘景。他小時候就不同一般人，十歲時，看到葛洪的《神仙傳》，日夜研究推理，於是有了養生的志向。他對別人說：“仰看高空，觀看太陽，不感到是很遙遠的事了。”
等到他長大後，身高七尺四寸，神態儀表出眾，眼睛明亮有神，眉毛寬廣，身材很長，耳朵肥大。讀書超過萬卷。善於彈琴下棋，草書、隸書寫得很好。不到二十歲，齊高帝任宰相時，把他封為諸王的陪讀，任命為奉朝請。雖然生活在貴族群中，但一個人關在屋裡不與外人交往，只是批改翻閱文稿，朝廷禮儀事務，一般都向他請教決斷。
永明十年（492），上書請求辭職，皇帝同意他的請求，賞賜他五匹絲帛。臨行時，公卿官員在徵虜亭設宴為他送行，因為餞行而設的帷帳和車馬太多，堵住了道路，都說從劉宋、蕭齊以來沒有出現過這樣的事，朝廷和民間都認為是件很有面子的事情。
自此以後，陶弘景住在句容縣內句曲山，他總是說：“這座山的下面是道教第八洞宮，名叫金壇華陽之天，方圓一百五十里。過去漢朝咸陽的三茅君修成仙，後來掌管這座山，所以稱它為茅山。”於是在半山腰建一座房子，自稱華陽隱居。
開始跟東陽人孫遊嶽學習符圖經書道法。遊歷許多名山，尋找訪求仙藥。每經過兩山間的流水，一定要坐或躺在水中，徘徊吟頌，不能自已。當時沈約任東陽郡守，敬仰他的志向氣節，多次寫信邀請他，他都沒有去赴約。
陶弘景生性喜好寫作，崇信稀奇怪異的事，珍惜時光，到老更是如此。特別通曉陰陽五行、風水、星象、地形、算卦、山川地理、方圖物產、醫術草藥。撰寫過《帝代年曆》，又製造渾天象，他說：“我造渾天象是修道的需要，不止是史官才用它。”
起義軍攻克建康城，聽說商議禪讓的事，陶弘景按圖讖推論，好幾處呈“樑”字型，於是派弟子進獻給皇帝。高祖很早就與他有交往，即皇帝位後，對他更加禮遇和照顧，不斷去信問候，使節的車蓋一個接一個。
天監四年（505），移居到茅山積金東邊的山谷。擅長辟穀導引等養身的方法，八十多歲還像年輕人一樣容顏不改。十分羨慕漢代張良的為人，說“古代的聖賢都無法和他相比”。曾夢見佛傳授他菩提記，並稱他為勝力菩薩。
於是到鄖縣阿育王塔發誓，接受佛教的五大戒規。後來太宗到南徐州時，欽佩他的高風清名，召他到後堂，談論好幾天才離去，太宗特別敬重他。大通初年，派人獻兩把寶刀給高祖，一名善勝，一名威勝，都是上等的寶物。
大同二年（536）逝世，終年八十五歲。死後容貌不改顏色，關節屈伸自如。皇帝下詔贈封中散大夫，諡號貞白先生，並派舍人監護喪事。陶弘景生前遺言薄葬，弟子遵照他的意願辦理喪事。
原文：
陶弘景字通明，丹陽秣陵人也。初，母夢青龍自懷而出，並見兩天人手執香爐來至其所，已而有娠，遂產弘景。幼有異操，年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志。謂人曰：“仰青雲，睹白日，不覺為遠矣。”及長，身長七尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，細形長耳。讀書萬餘卷。善琴棋，工草隸。未弱冠，齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。
雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務。朝儀故事，多取決焉。永明十年，上表辭祿，詔許之，賜以束帛。及發，公卿祖之於徵虜亭，供帳甚盛，車馬填咽，鹹雲宋、齊以來，未有斯事，朝野榮之。
於是止於句容之句曲山。恆曰：“此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，週迴一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來掌此山，故謂之茅山。”乃中山立館，自號華陽隱居。始從東陽孫遊嶽受符圖經法。遍歷名山，尋訪仙藥。每經澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已。時沈約為東陽郡守，高其志節，累書要之，不至。
性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽五行，風角星算，山川地理，方圖產物，醫術本草。著《帝代年曆》，又嘗造渾天象，雲修道所須，非止史官是用。
義師平建康，聞議禪代，弘景援引圖讖，數處皆成“樑”字，令弟子進之。高祖既早與之遊，及即位後，恩禮逾篤，書問不絕，冠蓋相望。
天監四年，移居積金東澗。善辟穀導引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之為人，雲“古賢莫比”。曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後太宗臨南徐州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去，太宗甚敬異之。大通初，令獻二刀於高祖，其一名養勝，一名成勝，併為佳寶。
（節選自《梁書》）
作品介紹：
《梁書》是二十四史之一，是唐初姚察、姚思廉撰紀傳體史書。包含本紀六卷、列傳五十卷，無表、無志。它主要記述了南朝蕭齊末年的政治和蕭樑皇朝（公元502年—557年）五十餘年的史事。其中有二十六卷的後論署為“陳吏部尚書姚察曰”，說明這些卷是出於姚察之手，這幾乎佔了《梁書》的半數。
姚思廉撰《梁書》，除了繼承他父親的遺稿以外，還參考、吸取了樑、陳、隋歷朝史家編撰樑史的成果。該書特點之一為引用文以外的部分不以當時流行的駢體文，而以散文書寫。
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