人而不仁的而是什麼意思

人而不仁”的而”在句子中就是表示一種假設的語氣，相當於現代漢語中的假如，如果的意思。

人而不仁”出自於：《論語·八佾篇》：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

全句的意思是：一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？

仁，仁德。禮，指各種禮節規範。樂，包括音樂和舞蹈。

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯絡起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。

原文節選：

孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也!”

子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

季氏旅於泰山，子謂冉有曰：女弗能救與？”對曰：不能。”子曰：嗚呼!曾謂泰山不如林放乎？”

白話譯文：

孔子談到季氏，說：他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣不合禮制的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”孔子說：夷狄）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

孔子說：一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：不能。”孔子說：唉!難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

賞析：

禮樂是外在的，而仁是內在的。孔子身處亂世，面臨貴族舊制的瓦解，社會階層激烈變化，而文化方面也是聖賢不明、百家齊放。因此他力圖復興禮樂，希望挽回禮崩樂壞的混亂局面。然而，他同時也認識到，所謂禮樂，只不過是外在的形式，而內在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。禮樂追根溯底也是發自人心的內在情感，對孔子來說，禮樂的真正意義就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁這個內在核心，禮樂就不成其禮樂，而只省下一個無用的空殼了。這樣的禮樂絕不是孔子所努力復興和弘揚的禮樂。

禮樂（禮節和音樂）介紹：

禮樂始自夏商，到周朝初期周公制禮作樂”形成獨有文化體系，後經孔子和孟子承前啟後，聚合前人的精髓建立以禮樂仁義為核心的儒學文化系統，從而得以傳承發展至今，是中國古代文明的重要組成部分。

中華民族的禮樂文化”，奠定了中國成為禮樂之邦”，也被稱之為禮儀之邦”。禮樂文化”在中華文明史上，創造了人類的輝煌。雖然現代工商業科技文明過分重視物質利益，使得傳統的禮樂文化”受到商業世俗文化的衝擊，已失去古典純樸的的本質精神。

但是，傳統的禮樂文化”在今天還是能起到提升人類道德，使人們達到自我完善的作用。早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，並推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。