苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊”的意思是：只要對人民有好處，就不必一定要效法古人的制度；只要有助於事情的成功，就不必沿襲舊有的規矩。
這句話出自於：西漢初年淮南王劉安創作的一篇散文《淮南子·汜論訓》。
改革創新是推動人類社會向前發展的原動力。誰排斥改革，誰拒絕創新，誰就會落後於時代，誰就會被歷史淘汰。
順應歷史潮流、增進人類福祉出發，各國人民應相容幷蓄、和而不同，同心協力、攜手前行，共享經驗、共迎挑戰，努力構建人類命運共同體，共創和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲和世界。
原文：
魯昭公有慈母而愛之。死為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之；未世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。
苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。夫夏商之衰也，不變法而亡。三代之起也，不相襲而王。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
譯文：
魯昭公有位奶媽，昭公十分敬愛她，奶媽去世以後，昭公破例為她守孝，所以就有了為奶媽守孝的禮節。陽陵國侯殺死了蓼侯，並搶走了蓼侯的夫人，所以從此以後舉行大饗祭典時廢除了由夫人執豆的禮儀。
由此看來，先王的制度，不適宜的就廢除它；而近代的處事方法，如果是好的，就加以繼承發揚。所以是禮樂從來就不是一成不變的。禮樂是聖人制定的，並不是聖人受禮樂限制的；治理國家雖有常規，但必須以便利民眾為根本；政令教化雖有常法，但必須以切實有效為最好。
如果對民眾有利，就不必非要效法古制；如果適合實際情況，就不必一定要遵循舊法。夏朝、商朝到了末世，桀紂不改變陳法導致了滅亡；夏禹、商湯、周武王不因襲舊法卻興旺發達而稱王。
所以聖人的法度是隨時勢的變化而變化，禮節隨著習俗的不同而改變；衣服、器械各自方便其使用，法令、制度各自適合時宜。所以改變古法無可非議，因循守舊不值得讚美。
《淮南子》的介紹：
《淮南子》又叫做《劉安子》、《鴻烈》，是西漢淮南王劉安召集門客收集史料、集體編寫的哲學著作。《淮南子》在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》原書中有內篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內篇，內篇論道，中篇養生，外篇雜說。
劉安是漢朝宗室，是漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。劉安是西漢時期思想家、道家人物、文學家。劉安以道家的自然天道觀為中心，綜合先秦道、法、陰陽等各家思想。《淮南子》書中有較多的《莊子》的影響，已與晚周至漢初南方黃老道家的正宗有所區別。道家由以黃老為主轉移到以老莊甚至以莊列為主，這一轉變在《淮南子》書中已可見其端倪。
劉安的介紹：
劉安（前179年～前122年），沛郡豐縣（今江蘇省徐州市豐縣）人，生於淮南國壽春縣（今安徽省淮南市壽縣）。西漢時期文學家、思想家，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。
劉安初封阜陵侯，文帝十六年（前164年）封淮南王。好書鼓琴，招賓客方術之士數千人，作《內書》（即《淮南子》）21卷，《外書》甚眾。又有《中篇》8卷，言神仙黃白之術，亦20餘萬言。著《離騷傳》，獻之武帝。後因謀反案發而自殺。
在哲學上，劉安以道家的自然天道觀為中心，綜合先秦道、法、陰陽等各家思想。認為天地萬物是道”產生的。政治上則主張無為而治”，但對無為”作了新的解釋，並提倡變古。
生活百科站
