人定勝天是誰提出的

“人定勝天”的理論是由荀子提出來的。“人定勝天”的意思是每個人都可以改變自己的命運以及人類可通過自身的力量去克服改變自然。荀子提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；強調“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。

荀子認為天是無目的的，它自然地生長；天是客觀存在的，有自己執行的客觀規律，不以人的主觀意志為轉移。荀子還進一步認為，人是有主觀能動性的，人可以利用自然規律，達到改造自然的目的。

荀子，名況，字卿；戰國末期趙國人；著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。

荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法並施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用。



人定勝天是誰提出的

人定勝天是由荀子提出來的。

“人定勝天”的意思是每個人都可以改變自己的命運以及人類可通過自身的力量去克服改變自然。苟子提出“制天命而用之”的人定勝天的思想強調“敬其在己者”，而不要“慕其在天者。”

在《現代漢語詞典》、《新華成語詞典》、《百度詞典》、《國語辭典》中，“人定”指人的謀略或力量。“人定勝天”是指“指人為的力量，能夠克服自然阻礙，改造環境”，因為人類是有智慧的生物。也可指人類一定能夠戰勝蒼天（大自然）。

荀子認為天是無目的的，它自然地生長，天是客觀存在的，有自己執行的客觀規律，不以人的主觀意志為轉移。苟子還進一步認為，人是有主觀能動性的，人可以利用自然規律，達到改造自然的目的。

荀子，名況，字卿；戰國末期趙國人，著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。

荀子批判地接受並創造性地發展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法並施”，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，並強調學以致用。

“人定勝天”這句話是誰說的?

“人定勝天”是偉大領袖毛主席提出來的.它強調在一定的客觀條件下,發揮人的主觀能動性的重要性.無論做什麼,中國共產黨必須記住一切要真正依靠人民,一切真正是為了人民,在一切困難面前要善於動員最廣大的人民,只有這樣在人民面前一切困難必將被克服.面對目前的災情,政府動員和組織人民的能力是下降的.因為改革導致人民的組織觀念渙散,加上人民對腐敗的仇視,導致沒有最廣泛的人民參與的救災現象是正常的.

人定勝天是誰說的

問題一：詢“人定勝天”出處和背景？詞 目 人定勝天

發 音 réndìng-shèngtiān

英 文 man川can conquer nature

人定:人謀。典出《逸周書・文傳》:“兵強勝人,人強勝天。”人的智慧和力量可以戰勝自然

登門就之,或人定勝天不可知?――《聊齋志異・蕭七》

人定勝天”這個成語常被解釋為“人類一定能夠戰勝自然”。其中，“人”指人類，“定”為一定能夠，“勝”為戰勝，“天”指自然，整個片語斷讀為“人／定／勝／天”。

其實，“人定勝天”的正確斷讀應該是“人定／勝／天”。宋・劉過《龍洲集・襄央歌》中寫到：“人定兮勝天，半壁久無胡日月”，其中的“兮”字為語氣詞，而“人定”是一個詞，那麼“定”就不是“一定能夠”的意思了。

與“人定勝天”相仿但出現得較早的成語是“人眾勝天”。《史記・伍子胥傳》有“吾聞之，人眾者勝天，天定亦能勝人”一句。如此看來，“人眾勝天”就不可能被斷讀成“人／眾／勝／天”，而只能是“人眾／勝／天”。

從語法上說，“人眾者勝天”中的“者”字和“人定兮勝天”中的“兮”字一樣，都是語氣詞，它告訴人們，“人眾”兩字和“人定”兩字都不能斷讀。弄清楚了《史記・伍子胥傳》中“天定亦能勝人”的“天定”是一個詞，那麼“天定亦能勝人”

中的“定”字，不可能是助動詞，也不能作“一定能夠”的意思解釋。否則，這個“一定能夠”和後面的“亦能”二字重複，有畫蛇添足之舉。

那麼“人定”是什麼意思？“天定”又是什麼意思呢？古人認為，在軍事較量中有三個重要因素―――天、地、人，並有古訓：“天時不如地利，地利不如人和”。“天時”可理解為機遇或氣候條件，“地利”為有利的地理條件，“人和”則是最重要的，意為眾人團結和氣。三者皆為軍事較量中取勝的重要因素，三國時期的草船借箭、火燒赤壁就是天時地利人和的典範。

俗話又說：謀事在人，成事在天。其實，“人定勝天”所說的“人定”是指上述三個重要因素之一的人，同時，“天定勝人”中“天定”是指三個重要因素之一的天。《成語詞典》將“人定勝天”中的“人定”解釋為人謀，並引用馮夢龍《喻世明言》和梁啟超《新羅馬》為例。《喻世明言》卷九：“卻又犯著惡相的，卻因心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也”。從這段文章可看出，“人定勝天”並無“人類一定能夠戰勝自然”之意，而是指在一定條件下，人的因素（心地端正，肯積陰功等）比天命更為重要。梁啟超《新羅馬》六出：“小生每念物極必反，人定勝天，怯大敵者非丈夫，造時勢者為俊傑，當仁不讓，捨我其誰？”文中的“人定勝天”的“勝”字，準確的理解應為“比……更為重要”，而不是“戰勝”之意。

中國傳統文化的一個重要特徵就是強調人與自然的和諧統一，而不是兩者的排斥對立。即便是皇帝也只敢稱自己為“天子”，而沒有一定要戰勝老天爺的膽量。

趙大年先生在《環境意識和環境文學》一文（金臺隨感）中，對人和自然有過精闢論述，現摘錄如下：

“其實，華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一’思想，近來深受中外學者重視。‘天人合一’說的是人與大自然的關係，我理解，它的核心，是把人類看做自然界的一個和諧的組成部分。雖說人乃萬物之靈，但人類與萬種生物一樣，都是由大地母親哺育，靠陽光雨露滋潤，才獲得生命和生存條件的。因此，妄談‘征服自然’、‘人定勝天’，為所欲為，就有破壞環境和遭受大自然懲罰的危險。六年前聯合國在里約熱內盧召開會議，提出了‘可持續發展’的理論。大家終於認識到，只有切實保護人類賴以生存的自然生態環境，經濟建設和人類文明才有可能持續發展。這個認識，是在人類進入工業化社會以來，經......>>

問題二：人定勝天是中國古代哪一位思想家說的人定勝天 (rén dìng shèng tiān)

解釋：人定：指人謀。指人力能夠戰勝自然。

出處：《逸周書・文傳》：“人強勝天。”宋・劉過《襄陽歌》：“人定兮勝天，半壁久無胡日月。”

問題三：誰說的人定勝天？如此霸氣的話，應該是毛主席

問題四：請問毛主席說的:人定勝天,出自哪裡?更詳細：

u/view/142492

詞 目 人定勝天

發 音 réndìng-shèngtiān

英 文 man can conquer nature

人定:人謀。典出《逸周書・文傳》:“兵強勝人,人強勝天。”人的智慧和力量可以戰勝自然

登門就之,或人定勝天不可知?――《聊齋志異・蕭七》

問題五：命運？人定勝天還是天註定？唯物主義者的觀點是人定勝天，唯心主義者的觀點是命由天定。到底是誰說的對呢？我認為各有道理。 比如：給你算命的人都說你是大富大貴之命，所以你就坐在家裡等著，想一想，你怎麼能富貴，富貴能夠自已送上門來嗎？所以說你的命運天註定並不否認後天的努力，沒有後天的努力，即使應該是你的你也不會得到。 又如：有的人承認人定勝天，所以就不切實際的痴想著大富大貴，忘我的去拼搏，去奮鬥，可是到頭來還是兩手空空，一無所有，得到了又失去，為什麼？常言說得好，心比天高，命比紙薄，因為你不是大富大貴的命，不是你的東西，你想得到也得不到。所以說後天努力也要符合自己的命運，應該得到了不要錯過。

問題六：人定勝天是什麼意思？人定勝天

一種解釋為：“人定”指人的謀略或力量。“人定勝天”是指“指人為的力量，能夠克服自然阻礙，改造環境”，因為人類是有智慧的生物。也可指人類一定能夠戰勝蒼天（大自然）。

“人定勝天”另一種解釋為：“人心安定高於一切”或“人心安定比什麼都重要”。人心安定，於個人，可以創造內心的和諧，獲得身心的和諧健康發展；於家庭，可以做到家庭和睦、長幼有序、孝悌傳承，攻諧發展。於社會，可以促進社會和諧，忠、信、禮、義具備，知廉恥，知榮辱，孝親尊師，傳承良好的道德風尚，促進社會穩定、健康、和諧發展。因此，人心安定，是社會和諧的基礎。

問題七：先秦諸子中提出“人定勝天的”是誰荀子在《天論》中第一次提出了“人定勝天”的光輝思想，理由是荀子強調“明於天人之分”強調“制天命而用之”。――常識哲學篇。

人定勝天是誰說的 【快點】

是中國詩祖尹吉甫最早提出的《詩經》中表現出來“既克有定，靡人弗勝。”所體現的“人定勝天”的樸素辯證法思想，是一位較為成熟的思想家的心聲，決不可能是雜家之言。《丞民》有作者尹吉甫署名，其餘各遍雖無署名，但從思想觀點看，是出自一人之筆。周朝自武王伐紂即天子位，成，康繼之，那都是守成令主。又有周公，召公，畢公，史佚等一斑賢臣輔政，真個文修武堰，物阜民安。自武王八傳至於夷王，觀禮不明，諸侯漸漸強大。到九傳厲王，暴虐無道，為國人所殺，此乃千百年民變之始。又虧周，召二公同心協力，立太子靖為王，是為宣王。那一朝天子，卻又英明有道。任用賢臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等，復修文、武、成、康之政，周室赫然中興。周宣王在太原料民 回來，連夜進城，忽聽市上小兒數十一群。拍手作歌：“月將升，日將沒，桑弧箕菔。幾亡周國。”次日早朝，王問三公六卿，此語如何解說`？太史曰；“凡街市無根之語，謂之謠言，小則寓一人之凶吉，大則系國家之興敗。”宣王命上大夫杜伯查訪此事. 久無迴應, 王召杜伯問此事, 杜伯奏曰:“臣體訪此事，並無影響。以後謠者正罪，童謠已驗，臣恐搜尋不休，必然驚動國人，故此終止。”宣王大怒曰：“既然如此，何不明白奏聞？分明是怠棄朕命，行止自由。如此不忠之臣，要他何用”。 喝叫武士：“押出朝門。斬首示眾。”下大夫左儒忙阻止曰：“杜伯無可殺之罪，君王若殺之，天下必以王為不明，臣若不能諫之，天下必以臣不忠。吾王若必殺杜伯，臣與杜伯俱死。”宣王怒氣未息，曰：“朕殺杜伯，如去草芥，何須多費脣舌。”喝教：“快斬”。 武士們將杜伯推出朝門斬了。左儒回到家中，憤然自刎而死。宣王次日聞說左儒自刎，亦有悔殺杜伯之意，悶悶進宮。其夜寢不能寐，遂得一恍惚之疾，語無論次，事多遺忘，每日輟朝。 宣王四十六年秋七月，王體稍康。意欲出郊遊獵，以快心神。左右傳命，司空整備法駕，司馬戒餳車徒，太史卜個吉日。至乘玉輅，右有尹吉甫，左有召虎，旌旗對仗，甲仗森森，一齊往東郊進發。東郊一帶，平原曠野，草木森森，原是從來遊獵之地。君臣齊心圍獵，所獲飛禽走獸甚多。日已西沉，傳令散圍，奏凱而歸。行進之中宣王在玉輦上打個眼脒，忽見杜伯、左儒擋駕，齊聲罵道；“無道昏君，你不修正德，妄戮無辜，今日大數已盡，吾等專來報冤，還我命來。”話未絕聲，挽起朱弓，搭上赤矢，望宣王心窩內射來，宣王大叫一聲，昏倒於玉輦之上。慌得尹公腳麻，召公眼跳，同一班文武大臣護駕回宮急救。宣王自東郊圍獵遇杜伯、左儒陰魂索命，得疾回宮，閤眼便見其二人，自知不起，不肯服藥。三日之後病勢愈甚。其時周公久已告老，仲山甫已卒。乃召老臣尹吉甫、召虎託孤。二臣直到榻前，稽首問安。宣王命內侍扶起，靠於繡褥之上，謂二臣曰；“朕賴諸卿之力，在位四十六年，南征北戰，四海安寧。不料一病不起。太子宮涅年雖已長，性頗闇昧。唧等竭力輔佐，勿替世業。”二臣稽首受命。是夜王崩，姜後擬旨。召顧命老臣尹吉甫、召虎率領百官，扶太子宮涅行舉喪禮，即位於樞前是為幽王。尹吉甫說；“人定亦勝天”. 自是至理名言. 但天道既示變於上, 則人事自當有一番加倍修飾,極力作為, 方才挽得回來.. 如只是平平常常混去, 便自然不能勝天了. 尹吉甫於幽王繼位後屢進嘉謀忠告, 然幽王拒不採納, 亦未能選出幾個正人, 使之居於三公六唧之位, 何以指望勝天?