齊景公曰唯樑丘據與我和夫翻譯

齊景公曰唯樑丘據與我和夫翻譯是：二十年春季，周王朝曆法的二月七年級日，冬至。梓慎觀察雲氣，說今年宋國有動亂，國家幾乎滅亡，三年以後才平定。蔡國有大的喪事。叔孫昭子說這就是戴、桓兩族了，他們奢侈、無禮到了極點，動亂會發生在他們那裡。費無極對楚平王說太子建和伍奢將要領著方城山外的人背叛。

《國語-鄭語》夫和實生物,同則不繼.以他平他謂之和,故能豐長而物生之.若以同稗同,盡乃棄矣.故先王以土與金、木、水、火雜以成百物。

景公至自畋,晏子侍於遄臺,樑丘據造焉.公曰：“維據與我和夫!”晏子對曰：“據亦同也,焉得為和.”公曰：“和與同異乎?”對曰：“異.和如羹焉,水火醯醢鹽梅,以烹魚肉,燀之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟其不及;以洩其過,君子食之,以平其心.君臣亦然.君所謂可,而有否焉,臣獻其否,以成其可;君所謂否,而有可焉,臣獻其可,以去其否.是以政平而不幹,民無爭心.故詩曰：‘亦有和羹,既戒且平;奏鬷無言,時矣祛帯!先王之濟五味,和五聲也,以平其心,成其政也.聲亦如味：一氣,二體,三類,四物,五聲,六律,七音,八風,九歌,以相成也;清濁,大小,短長,疾徐,哀樂,剛柔,遲速,高下,出入,周流,以相濟也.君子聽之,以平其心,心平德和.故詩曰：‘德音不瑕.’今據不然,君所謂可,據亦曰可;君所謂否,據亦曰否.若以水濟水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?同之不可也如是.”公曰：“善.”《景公謂樑丘據與己和晏子諫 》

春秋史話中有關於齊景公與晏子的一段對話,公無前522年(魯照公二十年)的冬天,一次景公打獵歸來,晏嬰陪同他在遄臺休息,樑邱據也匆忙趕去,景公對晏嬰說：“只有樑後據同我的關係和好.”晏嬰說：“你們之間只是‘同’,不是‘和’.”景公奇怪地問道：“難道‘和’與‘同’還有區別嗎?”晏嬰說：“區別很大.‘和’就像做菜湯一樣,廚師用魚肉加上醋鹽等調料,進行烹調,人們吃起來津津有味,身心愉快.君臣關係也是同樣的道理.君主認為是正確的,其實含有不正確的成分,當臣下的就應該提出自己的意見,改正君主意見中不正確的部分,使合理的部分更完善;被君主否定的東西,也可能是正確的,臣下就應該陳述可以肯定的理由,幫助君主改正他的錯誤意見.這樣做,國家的正治穩定,矛盾減少,這就是‘和’,它與做湯調味的道理一樣.”

晏嬰又用音樂曲調來比喻‘和’的含義,他說：“樂師們作曲,用‘五音’相配合才能成為曲調,使人聽起來悅耳,感到心情舒暢.”隨即把話題轉到樑邱據身上,他說：“樑邱據這人,可不是這樣.他對君主隨聲附和,君主認為是錯的,他就說‘不對’.君主認為是正確的,他就連聲說‘是’.這樣,就好比在水裡加水,毫無味道;好比曲調只有一個聲音,誰會聽它!可見,在政治上,不允許大家發表不同的意見,實行絕對的‘同’,完全是壞事.”

孔子說：君子和而不同,小人同而不和