文心雕龍的作者是誰

劉勰。

劉勰(約公元465年~?)，字彥和，祖籍東莞郡莒縣(今山東省日照市莒縣東莞鎮沈莊)人。南朝梁時期大臣，文學理論家、文學批評家，劉宋越騎校尉劉尚之子。

少時家貧篤志好學，依靠名僧僧佑，學習儒家和佛家理論。撰寫《文心雕龍》，得到宰相沈約稱讚，授奉朝請，歷任臨川王(蕭巨集)記室、步兵校尉、太子通事舍人。昭明太子蕭統去世，內心傷悲，請求出家，沒有得到梁武帝許可。於是，燒發明志，法號慧地，出家並圓寂於定林寺。

《文心雕龍》引論古今文體及其作法，與劉知幾《史通》、章學誠《文史通義》，並稱文史批評三大名著，奠定了在中國文學批評史上的地位。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調。劉勰提出的主要的美學範疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導，但他強調兩面，而不偏執一端。文中提出“擘肌分理，唯務折衷”，在對道與文、情與採、真與奇、華與實、情與志、風與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準則，體現了把各種藝術因素和諧統一起來的古典美學理想。劉勰特別強調同儒家思想相聯絡的陽剛之美，表現出企圖對齊、樑柔靡文風進行矯正的傾向。他關於“風骨”的論述集中地體現了這一點，對後世發生了重要影響。

以儒道思想為核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構成它的文學思想綱領及核心的，則是儒家道家的思想。它並不否認物質世界存在的真實性，卻認為在客觀現實世界之外，有一個先天地而生的“道”或“神”。這個“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無形的、最終的依據。劉勰認為“原道心以敷章，研神理而設教”（《原道》），正是聖人著述經典的根本原則。“神道設教”語出《易·觀·彖》：“聖人以神道設教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現實中的代理人帝王，視作理所當然的最高權威。

根據這一見解，《文心雕龍》不僅進一步發展了荀子、特別是揚雄以來的“原道”“宗經”“徵聖”的觀點，並且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據，給他的理論染上了一層經學色彩而且帶來了許多侷限性。例如，他認為一切種類的文章都是經典的“枝條”。對當時的各種應用文都設有專目論述，卻對正在形成的小說不屑一提。