面對一切事物，都要以相對的，辯證的，變化的觀點去看待，不可執著於事物在過去，現在和未來的一切狀態。
色即是空，空即是色出自《般若波羅蜜多心經》，翻譯者是鳩摩羅什。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”
佛教術語，世親釋四卷十九頁雲：若取遍計所執自性；色即是空，空即是色。何以故？遍計所執色無所有，即是空性。此空性，即是彼無所有。非如依他起與圓成實不可說一。
單從字義上來理解，很多人認為“色”是顏色，甚至是美色，女色的意思，於是把整句話看成是：面對女色，一定要能抵擋得住誘惑，不要上當受騙等等，這實在是大錯特錯了。這裡的“色”可以理解為事物的存在狀態。也就是我們所看到的事物的樣子，擴充套件開來，包括其形象，顏色，氣味等等各種我們所見，所聞，所感的特徵。
再說“空”，這個空可就包羅永珍了。常人理解為“沒有”，不存在等。如果是不存在的話，那麼一件物品明明擺放在那，又怎麼能說它是不存在的呢？一件事情明明發生了，又怎麼能否定它的真實呢？所以，空並非指無，而是指事物的本性，也即是“空性”。如何理解呢？如果你聽說過佛教的“無常觀”，也就很容易理解“空性”的含義了。佛說人生無常，世事無常，世間萬物都在變化之中，沒有一個恆定不變的存在。
比如你看見一個杯子，從外表上看，它是靜止不動的，有著固定的顏色，形體，可是在其內部，如果不斷的細化，裡面的分子，原子，質子和中子則時刻都在運動變化，在從時間上來說，在過去，它可能是玻璃，是瓷片，經過加工，現在變成了這個杯子，而在將來呢，可能也就在下一秒，因為人們的不小心，而將其摔落在地，瞬間變成了支離破碎，那個時候它還是杯子嗎？
一切事物都是無常變化的，佛說世間萬事萬物皆是因緣和合而成，有了因的種子，有了緣的促成，最終也就有了果的發生。而“緣”是不斷變化的，這也就導致了事物的“果”不斷改變。所以，佛說一切隨緣，也即是隨順因緣的變化，不可強求的意思。
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