狗粉絲，意思就是指那些罵愛豆或者抹黑愛豆的粉絲。原指網路主播李贛、“帶帶大師兄”（孫笑川）的粉絲群體，之後“狗粉絲”群體規模不斷擴大，逐漸演變為網路亞文化中的一個群體。
群體的主要特徵為：以羞辱人獲得樂趣；通過移花接木、栽贓嫁禍的方式來彰顯群體力量。
粉絲有兩種，一種給網紅打賞、支撐他們租公寓、穿潮牌的叫“嗨粉”，一種除了罵他們就是抹黑他們的叫“狗粉絲”。“狗粉絲”成為網路亞文化中最新的一個現象，他們成為網路世界中的一個另類主導。
狗粉絲是剛開始是鬥魚主播李老八（李贛）用來罵不刷禮物的觀眾的稱呼。李老八聲稱刷禮物的才配叫嗨粉，不刷禮物的都是狗粉絲。
狗粉絲也是帶明星系列帶帶大師兄的忠實鐵粉，可以為了宣傳其偶像長期客串無腦黑，病毒式傳播偶像聲望。
“狗粉絲”所使用的語言，除了帶有川渝方言與東北話的地域風格，在對字母與標點符號的使用上，繼承了“火星文”的密碼，這有效隔絕了網路主流文化的衝擊與干擾，為“狗粉絲”製造網路暴力提供了保護。回顧亞文化的發展與變化，會發現它絕不滿足於一種形態，整個亞文化體系，一直在通過不斷的曲折變形，來彰顯自身的價值與影響力。
從“你媽喊你回家吃飯”到“主要看氣質”晒照片，從“屌絲”流行到“張士超你到底把我家鑰匙放在哪裡了”神曲霸屏，從胡戈惡搞《無極》到“帝吧出征”……網路亞文化以神出鬼沒的軌跡，在影響著網民的語言表達與思考方式。以“狗粉絲”為分水嶺，此前的網路亞文化整體上都停留在自嘲自黑、瓦解權威、彰視訊記憶體在感這個底線之上，簡而言之一句話，網路亞文化多是以“自我貶低”為名，來對現實生活表達某種不滿，通常不會傷害到具體的人，更談不上傷害本就處在社會底層的人。
而“狗粉絲”的出現，則顯現出網路亞文化在朝著一個危險的方向走。首先，“狗粉絲”以羞辱人獲得樂趣，本身就證明了這是不好的跡象，當網路亞文化失去對抗權威的能量，將矛頭轉向民間普通人的時候，一場看不見的危機或正在醞釀當中。
其次，“狗粉絲”通過移花接木、栽贓嫁禍的方式，來彰顯群體力量，已經有了顯而易見的危害性。在群聊以及社交媒體上的言語軌跡當中，反諷與幽默漸漸地消失了，取而代之的是無底線的造謠，對普通網民的上網體驗帶來了破壞。
有人將“狗粉絲”等同於日本的喪一代來看待，覺得“狗粉絲”收入低、失去了上升通道，在網上罵人，是他們最廉價的娛樂。這恐怕是個誤會，日本喪一代的主要表現是不願意出門，不想工作，但他們通常也不會打攪到別人。
喪一代的生活方式，是一代年輕日本人的生活與文化選擇。而“狗粉絲”追求的，多是低階的口欲滿足，據有的“狗粉絲”說，他們當中有不少在現實生活當中有體面的職業、收入不錯，加入“狗粉絲”群體，純粹是為了找樂。
“狗粉絲”有一個迷惑人之處，在於他們掌握了一定的互聯網傳播規律，熟悉社交媒體的文化情境，在表達上目的性與技巧性都很強，這使得“狗粉絲”往往能贏得一些掌聲，甚至不乏一些形容他們“有智慧”的誇讚，甚至有人將“狗粉絲”拿來與美國“垮掉的一代”進行對比。美國“垮掉的一代”以縱慾、沉淪的方式來追求自由，治癒戰爭造成的心靈創傷，雖然當時的美國主流文化對“垮掉的一代”充滿失望，但這一代年輕人從未真正放棄對美好的真正渴望，這一時期誕生了傑克·克魯亞克、艾倫·金斯堡、威廉·巴勒斯等諸多作家與詩人，他們創作了無數傳世之作。
僅僅這一點，“狗粉絲”就無法望其項背。“烏合之眾”與“垮掉的一代”之間，不是隔著一層紙、一堵牆，而是隔著一個世界，前者的破壞與後者在破壞中創造，有著截然不同的本質，選擇加入前者的隊伍，對於“狗粉絲”而言是舉手之勞，而如何在痛苦中反思，如何在時代車輪的碾軋中保持生存姿態的強硬與精神尊嚴，對所有人來說都是嚴峻的考驗。
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