第八阿賴耶識獨立軀體存在嗎

第八阿賴耶識獨立軀體存在嗎的答案是：不存在

第八阿賴耶識獨立軀體並不存在，獨立軀體主要是指根本識，其他識的起源。唯識論認為，阿賴耶識中藏有無數的種子，可以引發人的善惡行為（主要指思維活動）。

自無始以來，阿賴耶識就有淨、染、萬有種子，對待萬物待緣而起這一真理不明瞭，故稱作“無明”。此“無明”是產生其他無明的根本，所以又稱為“無始”（根本）無明，並由此產生人、法二我執等煩惱的枝末無明，而這一切都是阿賴耶識的本能狀態。當阿賴耶識擺脫了人、法二執，破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無性無相的法性真實境界。阿賴耶識轉染成淨即是真如。

唯識學創始人之一無著造《攝大乘論》，稱《阿含經》中已經有阿賴耶識之名，即愛阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。但於現存漢譯《阿含經》找不到這幾句話,我們能因此否定它嗎？不能。因為梵本佛典往往有不同版本,漢譯《阿含經》依據的梵文底本已佚,此類問題已無從考查。

無著是公元四、五世紀的古印度人,此時正是大乘佛教和小乘佛教的激烈鬥爭時期,玄奘法師的《大唐西域記》記載說，大乘佛教徒和小乘佛教徒不同飲一井水，可見雙方的對立情緒是非常嚴重的。小乘佛教攻擊大乘佛教“非佛說”。大乘佛教徒為了論證自己是佛說，把大乘佛教中觀學派之“空”和唯識學派之“有”，都探源到《阿含經》，因為大乘佛教和小乘佛教都承認《阿含經》是佛說。無著時期梵本《阿含經》仍存，如果無著膽敢造此謠言，小乘佛教徒很快就會戳穿他，我們至今沒有發現小乘佛教徒對此問題的反駁。

對原始佛教的十二因緣仔細分析，已有阿賴耶識的萌芽。十二因緣，又稱為十二支，這十二支通過去、現在、未來三世，可以概括為兩重因果：由無明、行二支作為過去世的因，識、名色、六處、觸、受五支則成為現在世的果。由愛、取、有三支作為現在世的因，生、老死則成未來世的果。總稱為“三世兩重因果”。任何一個生命體，在沒有獲得解脫以前,都要按照這種因果律在三世、六道中生死流轉，直至涅槃方休。可見十二因緣是輪迴理論。

在十二因緣裡，值得注意的是第三支“識”和第四支“名色”。名裡也有識，和第三支“識”是什麼關係，二者的區別是什麼呢？二者肯定有區別，如果沒有區別，就重複了。小乘佛教無法回答這個問題，大乘有宗即唯識學派認為：第三支的“識”是第八阿賴耶識；第四支“名”所含的“識”是前七識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識。