知其不可為而為是什麼意思?

意思是：為：做。明知做不到卻偏要去做，指意志堅決或倔強固執

成語名字：知其不可為而為

成語發音：zhī qí bù kě wéi ér wéi

成語解釋：為：做。明知做不到卻偏要去做，指意志堅決或倔強固執

成語出處：郭沫若《南京印象》：“許多事情明明是知其不可為而為，但卻絲毫也不能放鬆，不肯放鬆。”

常用程度：一般成語

感情色彩：中性成語

成語用法：作謂語、賓語；用於處事

成語結構：偏正式成語

產生年代：當代成語

近義詞： 知其不可為而為之 檢視更多知其不可為而為的近義詞>>

"知其不可為而為之"是什麼意思?

明知做不到卻偏要去做。

原文：子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”釋義：子路夜裡住在石門，看門的人問：“從哪裡來？”子路說：“從孔子那裡來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

明知道做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。

知其不可為而為之成語解釋

成語是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它代表了一個故事或者典故。以下是我精心整理的知其不可為而為之成語解釋，希望能夠幫助到大家。

成語原文：

知其不可為而為之

標準發音：

zhī qí bù kě wéi ér wéi zhī

繁體寫法：

知其不可為而為之

知其不可為而為之是什麼意思：

為：做。明知做不到卻偏要去做，指意志堅決或倔強固執

知其不可為而為之成語接龍：

盡人皆知 → 知其不可為而為之 → 之乎者也

用法分析：

作謂語、賓語；用於處事

讀音預警：

① kě 可恨 可以；

② kè 可汗。

出處說明：

清無垢道人《八仙全傳》第97回：“在你是手足之情，知其不可為而為之，也是你的好心。”

對應近義詞：

知其不可而為之、知其不可為而為

知其不可為而為之的造句示例：

茅盾《從說起》：“在明末諸忠臣中，我對於瞿式耜的評價，比史可法還高些……因為瞿比史更富於‘知其不可為而為之’的精神。

基本解釋

古代漢語詞彙中特有的一種長期相沿用的固定短語，來自於古代經典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精闢，往往隱含於字面意義之中，不是其構成成分意義的簡單相加。結構緊密，一般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分。

其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的說，成語就是，說出來大家都知道，可以引經據典，有明確出處和典故，並且使用程度相當高的用語。

詳細解釋

1、習用的古語。

古文不宜蹈襲前人成語，當以奇異自強；四六宜用前人成語，復不宜生澀求異。

元·劉祁《歸潛志》卷十二：“古文不宜蹈襲前人成語，當以奇異自強；四六宜用前人成語，復不宜生澀求異。”

清·李漁《閒情偶寄·詞曲上·音律》：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只當引用成語。”

魯迅《墳·我之節烈觀》：“不節烈（ 中國稱不守節作‘失節’，不烈卻並無成語，所以只能合稱他‘不節烈’）的女子如何害了國家？”

2、指長期習用，結構定型，意義完整的固定片語，大多由四字組成。

清·任泰學 《質疑·經義》：“成事不說，遂事不諫，既往不咎，或是當時成語。”

趙樹理《金字》：“我想了一陣，想出個模稜兩可的成語來，寫了‘有口皆碑’四個大字。”

定義

成語是漢語中經過長期使用、錘鍊而形成的固定短語，它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當於詞的語言單位，而且富有深刻的思想內涵，簡短精闢易記易用。並常常附帶有感情色彩,包括貶義和褒義，當然，也有中性的。

成語多數為4個字，也有3字的以及4字以上的成語，有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。

來源

成語是一種現成的話跟習用語、諺語相近，但是也略有區別，其次在語言形式上，成語幾乎都是約定俗成的四字結構，字面不能隨意更換，而習用語和諺語總是鬆散一些，可多可少，不限於四個字。

例如“快刀斬亂麻”、“九牛二虎之力”、“驢脣不對馬嘴”、“前怕狼，後怕虎”，這是常說的習用語；“百聞不如一見”、“真金不怕火煉”、“有志者事竟成”、“路遙知馬力，日久見人心”，這是一些經驗之談，表示一個完整的意思，屬於諺語一類。

成語跟習用語、諺語是不一樣的。

出處

如“功敗垂成”出自晉陽之戰，“完璧歸趙”出於《史記·廉頗藺相如列傳》，“破釜沉舟”出於《史記·項羽本紀》，“草木皆兵”出於《晉書·苻堅載記》，“一箭雙鵰”出於《北史·長孫晟傳》，“口蜜腹劍”出於《唐書·李林甫傳》，都是歷史上的故事。

如“狐假虎威”出於《戰國策·楚策》，“鷸蚌相爭”出於《燕策》，“畫蛇添足”出於《齊策》，“刻舟求劍”出於《呂氏春秋·察今》，“自相矛盾”出於《韓非子·難勢》，都是古代的寓言。

至於擷取古書的文句用為四字成語的`更為普遍。如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若網在綱，有條而不紊”，“舉一反三”取自《論語·述而》“舉一隅，不以三隅反，則不復也”，“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首，暱就寡人”，“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬乘之主，千乘之君，未嘗不分庭抗禮”，“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱朴子·交際》“以嶽峙獨立者為澀吝疏拙，以奴顏婢膝者為曉解當世”，“胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫篔簹谷偃竹記》“畫竹必先得成竹於胸中”。諸如此類，不勝列舉。

其他採用古人文章成句的也為數很多。如“憂心忡忡”出自《詩經·召南·草蟲》，“外強中乾”出自《左傳》僖公十五年，“以逸待勞”出自《孫子·軍爭》，“水落石出”出自蘇軾《後赤壁賦》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王閣序》，“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》。“吳下阿蒙”出自司馬光《資治通鑑》（卿今者才略，非復吳下阿蒙）。

四字習語

在人民口裡常說的一些四字習用語也可以歸入成語裡來，如“咬文嚼字”、“拖泥帶水”、“陽奉陰違”、“不三不四”、“心直口快”之類，與成語的結構相同。

格式

不是四字的較少，還有三字成語，五字成語，六字成語等，一直到十三字，如“五十步笑百步”、“欲速則不達”、“醉翁之意不在酒”。

成語一般所以用四個字，這與漢語本身句法結構和古漢語以單音詞為主有關係。

組成

絕大部分是由一般概念的固定片語成，例如“空中樓閣”、“鼎鼎大名”、“青出於藍”、“有聲有色”、“歡天喜地”等都是四字成語。

少於四字的成語，如“敲門磚”、“莫須有”、“想當然”之類。

多於四個字的如“桃李滿天下”、“真金不怕火煉”、“心有餘而力不足”、“江山易改，本性難移”、“只許州官放火，不許百姓點燈”之類，在成語中都佔絕對少數。

由來

成語一共有5萬多條，其中96%為四字格式，也有三字、五字、六字、七字以上的成語。如“五十步笑百步”、“閉門羹”、“莫須有”、“欲速則不達”、“醉翁之意不在酒”等。成語一般用四個字,這大概是因為四字容易上口。如我國古代的詩歌總集《詩經》，就以四字句為多，古代歷史《尚書》，其中四字句也有一些。後來初學讀的三、百、千 ：《三字經》《百家姓》《千字文》，其中後兩種即全為四字句。《四言雜字》《龍文鞭影》初、二、三集，都是四言。這雖然是訓蒙書，也足以說明四字句之為人所喜愛、所樂誦。古人有些話，本來夠得上警句，可以成為成語。只是因為改變為四字，比較麻煩，也就只好把它放棄，作為引導語來用。例如"宋朝范仲淹的《岳陽樓記》，有"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"之語，意思很好，但因字數較多的關係，就沒能形成成語，我們只能視為警句，有時可以引入文章。而如"吃苦在前，享樂在後"，就容易說，容易記，便可以成為成語。而同在《岳陽樓記》中的一句"百廢俱興"，因為是四個字，所以就成了成語。

明知其不可為而為之是什麼意思

明知不可為而為之的意思是：心裡面明明白白地知道這件事情不可以做，可還是非做不可。說這句話時表現人物的破釜沉舟的決絕之意。

明知不可為而為之，出自：《論語·憲問》

子路宿於石門。晨門曰:"奚自?"子路曰:"自孔氏。"曰:"是知其不可而為之者與?"

【註釋】 (1)石門:地名。魯國都城的外門。 (2)晨門:早上看守城門的人。

【譯文】 子路夜裡住在石門，看門的人問:"從哪裡來?"子路說:"從孔子那裡來。"看門的人說:"是那個明知做不到卻還要去做的人嗎?"

"知其不可而為之"，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不捨的追求精神，許多事情都是經過艱苦努力和奮鬥而得來的。孔子"知其不可而為之"，反映出他孜孜不倦的執著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當時普通人對孔子的評論。

“知其不可而為”，“知其不可為而為”辨析

“走近古人”系列之 【133】

知其不可為而為，對麼？

黃先炳

《論語•憲問》記載：“子路宿於石門。晨門曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而為之者與？’”

大意是說：子路某次在石門夜宿。早上出城時，守城的人問他從哪裡來，他據實回答。守門的人聽說是孔子的學生，隨口便說原來是那個“知其不可而為”的人。

從字面上看，“知其不可而為之”的意思是“明知行不通卻還要去做”。這位守城門的人是誰？子路沒有說明，《論語》也沒有下文。朱熹推測“晨門：掌晨啟門，蓋賢人隱於抱關者也”，把他說成是隱士了。按照這樣的思路，朱熹自然要再進一步說：“晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知聖人之視天下，無不可為之時也。”

我覺得未必要把“晨門”提到那樣的高度去。即使我們把他當成一個普通的守衛，也可以理解上面一段話的意思。守城之人對城內城外的人多有接觸，他的評語可以視為是同時期、同地區（魯國）的人的評語。他的話透露了孔子當時並不為大多數人所讚賞，語氣中盡是揶揄、嘲諷的味道，簡直把孔子當傻瓜看待。其實，這很正常，因為歷史上的偉人總是死後才留名的，生前未必為世人所認同。萬古留下的芬芳尤甚，聖愈聖、賢愈賢！

孔子的學生把這句話寫入《論語》，當然不會是諷刺孔子。相反的，無論是孔子還是他的學生，都會認為這個尖酸刻薄的評論反而準確的概括了孔子的精神。審視孔子一生，他早年就“志於仁”、“志於道”、“志於學”，其後周遊列國十多年，向諸侯宣說“仁政”治國，但始終不被採納。反之，孔子曾經“斥乎齊”、“逐乎宋”、“困於陳蔡之間”，經歷多麼坎坷的遭遇，處境有多麼狼狽。雖然他曾經說過“道不行，乘桴浮於海”，不過，終其一生他卻沒有因為道不行而歸隱。孔子終身都在奮鬥，老而彌堅；他始終秉持著“自強不息”的精神，堅信自己的理想的正確性而拼搏，愈挫愈奮，從不退縮。

偉人之所以成為偉人，並不是因為他說了什麼，做了什麼而已。更重要的是他留給我們的是什麼精神。孔子留給我們的就是一生堅韌不拔、鍥而不捨，為理想而奮鬥的精神。所以，當有人評述他是“知其不可而為”的人，孔門子弟是不會因此而氣餒，反而有找到知音的感覺。

今人也非常認同孔子的這種精神。所以，晨門揶揄的話語，現今成了一句表揚的話。

不過，叫我納悶的是，今人在引用這句話時，常常寫成“知其不可為而為”。我覺得多了一個“為”字，這句話的意思完全走樣。

我搜索過電子材料，發現《四庫全書》和《四部叢刊》收錄的古籍，都作“知其不可而為”，只有一兩處寫了“知其不可為而為”。其中，“知其不可為而為”的意思，和孔子的精神還真南轅北轍。

例如北宋張舜民說：“唯樂天則不然。知其不可為而一切舍之，危行而放其言，懷卷而同其塵，可謂晦而明、柔而立者也。故終其身而不辱。”（《史說》）元代吳師道說：“曾氏之論是書，曰君子之禁邪說者，固將明其說於天下，使皆知其不可為，然後以禁。”（《戰國策校注序》）

看來，“知其不可而為”的傻勁是種高尚的精神，為人所欽仰；“知其不可為而為”則是一種傻氣，不明事理而蠻幹，並不為世人所認同。

原刊：《星洲日報@東海岸》04/04/2010

後記：馬來西亞政黨馬華公會前任會長黃家定先生退休後，突然又以跑步時受到民間鼓勵，重披戰袍，再次競選總會長一職。此舉獲得眾多學者專家支援，認為他的重出江湖是“知其不可為而為”，我深有同感。如果知道不可能實現，還要為之，這是可貴的精神；知道自己的行動是不對的，卻還要做，這是傻氣。學者專家們的幽默，明捧而暗貶，用詞之精妙，實突顯吾中華文字之奧妙。故作此文。

明知不可為而為之什麼意思

“明知不可為而為之”的意思就是一件事情明明知道它是不可能做到的，或者是自己不能做的，但是，為了實現一些目標，達到一種目的，或者是進而獲得一種結果，卻堅持要去做。

出處：出自《論語·憲問》：晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與？”

翻譯：看門的人問：“從哪裡來？”子路說：“從孔子那裡來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”

“明知不可為而為之”感想

明知不可為而為之，既然你已經選擇了這條道路，你就沒有了那所謂的退路，你的心中也必然需要一個非常堅定的信念。而對於所有美好的事情在獲得黎明的前夕，皆是非常的黑暗、孤寂與無助的，走過這段路很難，很難，多數人或許曾經動過此念想，但是也都死在了通往鮮花與掌聲的前路上。

但就是因為事物太難，所以才具有挑戰性。生活總是要擁有一些起伏，而你也需要擁有一些擔當與一些冒險精神。