愛之慾其生，惡之慾其死是什麼意思?

意思是：喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。

成語名字：愛之慾其生，惡之慾其死

成語發音：ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ

成語解釋：喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。

成語出處：先秦 孔子《論語 顏淵》：“愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

成語繁體：愛之慾其生，惡之慾其死

感情色彩：貶義成語

成語用法：作賓語、分句；指人的好惡

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

近義詞： 愛則加諸膝，惡則墜諸淵 檢視更多愛之慾其生，惡之慾其死的近義詞>>

成語例句：“愛之慾其生，惡之慾其死。”卿何不容一宦官耶？（明 羅貫中《三國演義》第一百一十五回）

“愛之慾其生，惡之慾其死”是什麼意思？

意思：愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去。

出自：春秋 孔子《論語·顏淵》

原文選段：

子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異。’”

釋義：

子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主．使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”

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本章裡，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照“思佰”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷於迷惑之中。孔子所說的是人類常有的一種矛盾心理。關鍵是人們在生活中如何能控制好這樣一種心理。在愛時，不嬌膩，不縱持，不為日後的恨埋下隱患。

孔子闡發仁的觀念時探討了治國的實際問題，而在論政時他又按照仁的觀念確立政治原則，規定應有的政治品質，這樣他就為儒家的仁政學說奠定了思想基礎。

本篇中，孔子也認為信並非只是講誠信的個人品質，更重要的是它規定了統治者與人民之間關係的主要政治原則。根據他的說法，老百姓的信任是對君主統治的認可，因而也就是君主統治的合法性、合理性的根本前提。信是判定國家政治狀況的主要標準，也是一個政權能否維持的決定性因素。

孔子的意圖是以精神上的感染力取代或限制國家機器的暴力作用。孔子堅決反對季氏用殺人的辦法來打擊罪惡，威嚇百姓，迫使他們按照統治者的意圖去做。

孔子曰 愛之慾其生,惡至欲其死是什麼意思

喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。

指極度地憑個人愛憎對待人。愛屋及烏是對“愛之慾其生，惡之慾其死”最好的註解。人人都容易犯這個毛病。即使能夠注意，也總會在不經意時出現問題。任人唯親，是領導經常犯的一個毛病。

愛的時候，千方百計的提拔，恨的時候，一棍子打死。愛恨交織是戀人之間常出現的問題。愛的時候，連缺點都是那樣迷人，恨的時候，他越對你好，你越討厭。丈夫與太太，也是這樣。

出自《論語·顏淵》，原文：“愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

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愛屋及烏是對“愛之慾其生，惡之慾其死”最好的註解。

孔子說：“既欲其生，又欲其死，是惑也。”這是人類常有的一種矛盾心理。關鍵是我們在生活中如何能控制好這樣一種心理。在愛時，不嬌膩，不縱持，不為日後的恨埋下隱患。

即使是教師，也不可避免的出現這種問題。對待學生時，成績優異的總是呵護有加，生怕出現什麼問題，縱然犯了什麼錯誤，也總是那麼容易贏得諒解。

而一旦因為某種原因變得不再讓你青睞時，往往又會因為一個小錯誤而讓你更生厭惡，雖未到“欲其死”的程度，也差不多。就像對那些成績差、品行差的學生，簡直無半點可是之處了，甚至看見就厭惡。

愛之慾給其喝蜜糖，恨之慾給其喝砒霜。愛與惡，猶如菩薩與魔鬼，其實很多時候只在一念之間。

喜愛他時，總想叫他活著；討厭他時，總想叫他死掉。指極度地憑個人愛憎對待人。

愛之慾其生，惡之慾其死出處

《論語·顏淵》：“愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

愛之慾其生，惡之慾其死示例：“愛之慾其生，惡之慾其死。”卿何不容一宦官耶？（明·羅貫中《三國演義》第一百一十五回）

《論語》是儒家的經典之作，是一部以記言為主的語錄體散文集。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。

作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅永珍，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁、社會政治範疇——禮、認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。

孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方法論原則。

參考資料  百度百科 愛之慾其生，惡至欲其死” 

參考資料  百度百科   論語

愛之慾其生,惡之慾其死 的含義?

愛之慾其生,惡之慾其死 發 音 ài zhī yù qí shēng,wù zhī yù qí sǐ 釋 義 喜愛他時,總想叫他活著；討厭他時,總想叫他死掉.指極度地憑個人愛憎對待人. 出 處 《論語·顏淵》：“愛之慾其生,惡之慾其死,既欲...

愛之慾其生,恨之慾其死什麼意思

意思：喜愛一個人就要他生，討厭一個人就要他死。

出自《論語·顏淵》

原文：

子張問崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

註釋：

崇德：即尊崇品德。主：是親近的意思。徙義：指遷善，行為趨向於道義。

釋義：

子張請問怎樣提高品德，明辨疑惑。孔子說：“親近忠信的人，使自己的行為趨向於道義，就是提高品德。喜愛一個人就要他生，討厭一個人就要他死，既要他生又要他死，這就是疑惑。”

擴充套件資料：

此文主要是孔子教導子張崇德辨惑的道理。崇德的意義，在明辨人和禽獸的不同。人有道德，而禽獸則無。有道德才有資格稱為人，講求忠信，主張正義的人，才算是正當的君子。

一般人愛之慾其生，惡之慾其死。其實是人之常情，並沒有什麼可議之處。但是對同一個人，倘若一方面愛其生，一方面有欲其死。同時進行這兩種互相矛盾的行為，便是自己解不開的一種迷惑，充滿了矛盾，卻又糾纏不清。