擇善固執而執之的意思

“擇善固執而執之”的意思是認定選擇的目標，決不放棄，堅持不懈地朝著目標努力。擇：選擇；善：好的事情、正確的事情；固：堅持；執：執行、行動。出自《禮記·中庸》，原文為誠之者，擇善而固執之者也。意思是真誠的人，就是指認定目標不放棄，堅持不懈的人。

“擇善固執”相關例句：1、所謂擇善固執，就是我們要有主見，不可隨波逐流。

2、他一向術業有專攻,為人正直、堅持己見、擇善固執、待人誠懇、憨厚不用心機、工作認真,又善於調解紛爭、不忮不求,在*彎政壇早就熟為人知。

3、傳統文化裡,“誠”就是“擇善固執之”對善的堅守是誠信的核心理念。

4、在一個社會文化秩序不夠完善的社會裡,你若是擇善固執,想有所堅守有所為,就會與你所在的環境的秩序與規則發生衝突。

5、人必須要有虛懷若谷的胸襟，只有謙虛，才能容納真正的學問和真理;同時必須要有擇善固執的態度，只有堅強的意志，才能抗拒財色的誘惑。



《中庸》講，“誠之者，擇善而固執之者也”，中的“固執”是什麼意思？

【原文】“誠之者，擇善而固執之者也”

【譯文】真誠的人，選擇好的、正確的事去做，且堅持不變。

“固執”gù zhí

不輕易改變自己的認識，堅持到底。

堅守不違背。

堅持己見，不肯變通。

擇善固執

        論語裡夫子說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之 ，其不善者而改之”，意義深遠，其善要明理而為之。

        南宋理學大成晦庵先生說：三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。

       北宋五子之一伊川先生的弟子尹氏說：見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？

       朱子語類裡補充道：聖人之學，異夫常人之學。才略舉其端，這裡便無不昭徹。然畢竟是學。人若以自修為心，則舉天下萬物，凡有感乎前者，無非足以發，吾義理之正。善者固可師，不善者這裡，便恐懼修省，恐落在裡面去，是皆吾師也。

       近代儒家大成賓四先生說：孔子之學，以人道為重，斯必學於人，以為道。道必通古今而成，斯必兼學於古今人，以為道。道在人身，不學於古人，不見此道之遠，有所自。不學於今人，不見此道之實，有所在。不學於道途之人，則不見此道之大，而無所不包。

       子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有。”可知，道無不在，惟學則在己。能善學，則能自得師。讀此言，似夫子就在眼前教人，實則夫子乃觀於古今，人道之實如此，而舉以教人。夫子之教，非說當如此，實本於人道，之本如此，而立以為教。

        錢師引人入勝，尋其本源。夫子說：“性相近，習相遠。”此後孟子道性善，皆本於此章所舉人道之實然，而推闡說之。然則孔子之創師道，亦非曰人道當有師，乃就於人道之本有師。《中庸》曰：“道不遠人”，其斯之謂矣。

       竊以為三人為眾，此三人不僅僅限定為三人，或許有更多的人，三人之說，除己之外需要比較，比較而言需要兩面。引申有一定量的群體。每個人的經歷不同，認知不同，業力不同，教育背景不同，自然行為處事不同。這裡對觀察外境的個體而言，無可無不可，個體的慾望邊界不同，善、不善在其中，客體之映象均在主體的自我因需所取。不在他人而在自己。

       何為善？何為不善？不善是否謂惡？這裡有邊界的思考，沒有定義不能擇行。善從何而來？善是好人做好事麼？與人為善指的是什麼？長時間以來人們把善的概念範化了，著落在行為上的舉動而忽略了其本源。善為良行，良是善解。良是行為選擇的方案，良為優是方案首選。符合道義可以的才是自己應該選擇的，是可欲才是自己想要的，孟子說：“可欲之謂善”。

       善的變化表現有千萬種，可欲為其根。不要輕視了“欲”，釋迦的三界之一，跳出三界看三界，欲界為色界之能量，色界為無色界的馬甲。欲者：生之力，亡之因。如告子所講：食色性也，欲者性也。不及者，有不成之危，但過者，有亡己之險。

       夫子說：“過尤不及”。不及還是本體的性質，只是不足而已，不涉及性質的改變是肯定。過之則是走到了事物本源的對立面是否定。“可以”方為恰如其分，體現事物的合理性是自然，自然而然可以的謂之可欲，這是善，是物之天然。不可以的，也是不可欲的，相對於善而謂不善。善、不善並非涇渭分明，它是個變數，條件的不同，環境的不同，目地的不同，操守也不同。

        欲有義的變數，無可無不可。義者仁的變化，仁者愛人。夫子說：里仁為美。朱子說：此美為善之實。可見善有個仁義之心，起心動念，見仁義而行擇善。固執，堅持這樣做便是良德的操行。善者擇其固執，不善者自己反省之。也是見賢思齊，見不賢而內自省。但每個主觀認識的不足導致見善不以為善，見過不以為過，見善執之易，固執不易。見不善易，改之不易。

        見賢思齊容易，見不賢而內自省確不易。道德經講：善人者不善人之師，不善人者善人之資。陽明先生說：知善知惡是良知，揚善棄惡為格物。複雜多樣性的社會系統，千差萬別的各種緣起，心裡和行為的一致性是理想狀態，真實的世界是沒有一致。和而不同便是群體的相處之道。性相近、習相遠，不同是天道，和合是人道。擇善而從，從容中道，道不遠人，人能行道，修道在教，教在化人。

       善、不善是性，率性至關重要，攝住自己的性，把握住慾望，在成性存存的道義之門中開啟生命之旅。此是彼非，此非彼是。需要放在比照的時空裡判斷，無適也、無莫也，義之與比。善、不善者所欲的變數合理之分別也。義者宜也，和者常也。和而不同，此義為善，非義成惡。擇之不可不辨，辨之不可不從。在人間、行人道、說人語、奉人事，此為師法。

除惡務盡,擇善固執。是什麼意思

《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”於是，“擇善固執”一詞成為儒家的處世原則。但是，有些人誤會了“固執”的意思，以為那是頑固而不知變通；同時又以為“擇善”是選擇自己所認定的善，由此形成封閉而自大的心態。事實上，“擇善”需要靈活的智慧，“固執”有賴過人的勇氣。智慧加上勇氣，同時還以“仁義”為其核心，然後才有可能走向至善的境界。

百度百科解釋 :

【名稱】擇善固執

【拼音】zé shàn gù zhí

【解釋】對認為正確的事就堅持執行。

【出處】語出《禮記·中庸》：“誠之者，擇善而固執之者也。”

【事例】～，未始不是一件好事！ ★上官鼎《陽光三疊》第二九章

【用法】作賓語、定語、狀語；用於處事

國學與教練系列9：擇善固執

我們繼續來讀《中庸》

“不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”說的是果地的境界，也是因地的發心。

“擇善而固執之”說的是修行的路徑，落腳在行動上。

教練也是這個思路。先要立一個目標，目標就是果地的境界和因地的發心。目標的實現必須經由行動這個橋樑，只有行動才能帶來改變。

目標有大小，大目標就是立志，用教練的話來說，就是確立life purpose.

孔子說，“吾十有五而志於學”，王陽明說，“讀書做聖人，方為人生第一等事。”這是他們的life purpose.

小目標就是一個階段的學習與成長目標，可以細化到某一次的教練目標。

目標有大小，行動沒有大小。所有的行動都是小行動，可以當下執行的。人們之所以止步不前，是被“大行動”嚇著了。“大行動”是人們想象出來的妖怪，把大行動分解為小行動，妖怪就消失了。

“學問思辨行”是五種”擇善固執“的方法，依照王陽明的說法，一即是五，五即是一，其間並無次第，這叫”知行合一“。

措是放棄，弗措就是不放棄，就是固執之。

這一段是在說，要下苦功夫。改變不容易，嘴上頭頭是道，行動潦潦草草，這是自欺欺人。

人們以為開悟很難，其實開悟沒有那麼難，開悟是行動的累積效應，不行動而求開悟，無異於緣木求魚，那才是真難。聰明絕頂如顏回這樣的，也是靠“擇善固執”而開悟的。

單次教練對話中，我們追求創造覺察。而整個教練過程的效果，就要看行動了。“反身而誠”是創造覺察，付諸行動就是"擇善固執"。

ICF專業教練的11項核心能力中有一條，Managing Progress and Accountability，這一條說的就是“擇善固執”。