信達雅是什麼意思?

信達雅，是指譯文要符合漢語言的特點，注重一句話的完整性，即內容、結構、文采，也就是內容的準確性，語法結構的順暢，語言載體的文采文學性。據記載，中國翻譯事業的歷史悠久，但因為翻譯題材較少，而且大都是佛經翻譯的原因，導致翻譯理論空缺。

直到嚴復、林紓等一批翻譯家的出現，為翻譯理論空缺帶來光明，這些翻譯先驅者不僅翻譯數目繁多，而且題材廣泛，涉及到經濟、政治、文藝等各個方面，在很大程度上促進了翻譯理論和翻譯標準的發展。

信達雅是由我國清末新興啟蒙思想家嚴復提出的，他在《天演論》中的“譯例言”講到：“譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯，猶不譯也，則達尚焉。

”“信”指意義不悖原文，即是譯文要準確，不偏離，不遺漏，也不要隨意增減意思；“達”指不拘泥於原文形式，譯文通順明白，追求譯文整體通達流暢；“雅”則指文章本身的古雅，譯文時選用的詞語要得體，追求文章本身的古雅，簡明優雅。何謂“信”，直白來說就是要忠實原文，不刪減、不歪曲、不隨意新增。

正所謂譯文應該“取名深義……而意義不背本文”，作為我國近代翻譯史上學貫中西、具有劃時代意義的翻譯家，也是我國首創完整翻譯標準的先驅者，嚴復始終把譯文忠實於原文作為第一要義。

不過西方文法與中國迥殊，如果完全保留原文形式則必不可通，因此“信”並不是一味地照搬照抄原文形式，而是將原文按照譯入語語法形式做適當調整，從而是譯語準確完整地表達出來。所謂“達”即譯文順暢易懂。

也有人曾指出“信”和“達”實際上互為矛盾。如果原文字身沒有做到順暢易懂，而譯文卻做到了順暢易懂，又怎麼稱得上“信”呢？其實，嚴復在談到“達”的時候就講到譯者需要在下筆之前仔細閱讀原文並充分理解，因為源語和譯語存在語法上的差別，需要譯者對語句順序進行相應調整。

因此真正意義上的“達”其實是強調譯者應該理解原文，並根據句法規則進行相應調整，並不是一味地強調譯文通順。至於“雅”，在界定這一翻譯標準時，嚴復闡述得比較模糊，只是說譯文要求其“爾雅”，後來許淵衝先生進行了補充，他覺得“信”是翻譯的本體論，“達”是翻譯的方法論，而“雅”則是翻譯的目的論，因此譯文追求“雅”並不是一味地追求文雅、高雅，而是要求譯文儘量還原原文意境和神韻。

正如王佐良先生對“信達雅”做出的中肯評價，他說：“雅不是美化，不是把一篇不典雅的文章翻譯得很典雅，而是要通過一種努力傳達原作者的心智特點，原作的精神光澤。