人性本惡是誰的思想

“人性本惡”是荀子提出的，性惡論是指荀子所論及的人性，其本質恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉化為惡的可能，也有發展為善的機會。荀子的性惡論的思想在先秦百家關於人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對後世今天的意義都是值得人們去思考的。

荀子（約前313~前238）名荀況，字卿，又稱孫卿，戰國末年趙國人，我國儒家學派的集大成者之一。

他15歲時到齊國稷下游學，齊襄王時，成為最有聲望的稷下學者。他曾到過秦國和趙國，但是都沒有得到重用，後來到了楚國，被楚相春申君任命為蘭陵令。春申君死後，他也被廢置，此後一直居住在蘭陵，從事著述和講學。荀子是繼孟子之後儒家學派最重要的代表人物，他的思想集中體現在自己的著作《荀子》中。

荀子站在儒家學派的立場上，總結了百家爭鳴的理論成果，提出了自己既尊崇禮義又提倡法制的觀點，並主張人性本惡，應該通過學習使人接受禮儀教化。最可貴的是，他提出了天道有其內在規律性，不以人的意志而改變的思想，同時，他又主張發揮人的主觀能動性，提出了人定勝天的思想。這些思想已經具備了唯物主義的因素。

性惡論以人性有惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性向善，注重道德修養的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對後世人性學說產生了重大影響。性惡論在名聲上自然沒有性善論那麼入耳。其實，就如同性善論並不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也並非准許人隨意作惡。

性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物，所本來具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就沒有必要否定它，迴避它。

荀子的做法只是沒有迴避它而已。從這一點來看，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面。孟子的學說是以性善論作為開端的，但是卻以詆距楊墨作為結束。荀子揹負性惡的惡名，但卻具有更多的合理性。

性惡論並非一定會給社會帶來不好的影響。在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。

宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。荀子以為，天不是神祕莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神祕的天道，而是自然的必然性，它不依賴於人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。