東漢。王充（公元27年—約公元97年），字仲任，漢族，會稽上虞（今浙江紹興上虞）人。
東漢思想家。
年少時就失去了父親，鄉里人都稱讚他對母親很孝順。後來到京城，進太學學習，拜班彪為師。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高範疇。以“氣”為核心範疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。
其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他的思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。雖然王充的思想中存在著諸多的侷限性，但仍然達到了他的時代的最高水平，並對後世產生了深遠的影響，以致於後來的許多儒生對王充心有餘悸。
天自然無為：王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果。天不能故生人：王充認為天是自然，而人也是自然的產物，“人，物也;物，亦物也”，這樣就割斷了天人之間的聯絡。今勝於古：王充反對“奉天法古”的思想，認為今人和古人相“齊”，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據說古人總是勝於今人，沒有理由頌古非今。
王充是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。其思想以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高範疇，以“氣”為核心範疇，構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質，並以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。
其思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。
東漢。王充（公元27年－約公元97年），字仲任，出生於會稽上虞（今屬浙江）。
[1] 東漢思想家、文學批評家。
王充出身“細族孤門”，自小聰慧好學，博覽群書，擅長辯論。後來離鄉到京師洛陽就讀於太學，從師班彪。常遊洛陽市肆讀書，勤學強記，過目成誦，博覽百家。為人不貪富貴，不慕高官。
曾做過郡功曹、州從事等小官，因政治主張與上司不合而受貶黜。後罷官還家，專意著述。晚年時漢章帝下詔派遣公車徵召不就。
漢和帝永元年間，病死家中。
王充是東漢的人。王充（公元27年—約公元97年），字仲任，出生於會稽上虞（今屬浙江紹興）。
東漢思想家、文學批評家。
王充的代表作品《論衡》，八十五篇，二十多萬字，分析萬物的異同，解釋人們的疑惑，是中國歷史上一部重要的思想著作。王充文學思想王充針對當時文章寫作方面所存在的內容虛妄荒誕、追求辭藻華靡和復古模擬等問題，強調“真”是“美”的基礎，不真實的作品只有“虛美”而沒有真美。他主張，文章的內容必須真實，反對描寫虛妄的迷信內容；文章必須有補於世用，能夠起到積極的社會教育作用；強調文章的內容和形式必須統一，做到外內表裡完全一致，既有翔實的內容，又有與之適應的形式；注重獨創精神，反對模擬抄襲；注重文章語言的口語化，反對古奧艱澀的文風。
王充是東漢人。王充（公元27年-約公元97年），字仲任，漢族，東漢會稽上虞（今浙江紹興上虞）人，出身於“細族孤門”，祖父、父親在錢塘“以賈販為事”。
王充自幼聰明好學，青年時期曾到京師洛陽入太學，拜大儒班彪為師。
王充一生在政治上很不得志，晚年辭官後，家境相當貧寒，甚至“貧無供養”，但是，他仍然勤奮著述，居貧賤而志不倦。早年經歷王充小時候，跟同輩的夥伴一起玩，不喜歡隨便打鬧。小夥伴們都喜歡捉鳥、捕蟬、猜錢、爬樹，只有王充不願玩這些，王誦對此感到很驚奇。王充六歲時，家裡就教他認字寫字，王充恭厚友愛孝順，很懂禮貌。
王充喜歡博覽群書，但是不死記章句。小時候家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。
會稽郡徵聘他為功曹，因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職。他擅長辯論，開始的話好像很詭異，最後卻又得出實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家的本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、弔喪等禮節，窗戶、牆壁都放著刀和筆。
王充是東漢思想家。王充，字仲任，漢族，今浙江紹興上虞人。
王充博覽群書，精通百家之言，曾拜班彪為師。
王充，崇尚道家，擅詭辯。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家的本質。
中華是一個擁有五千年曆史文化的國家，久經不息源遠流長。下面我帶來的是王充是哪個朝代，希望對你有幫助。
王充是哪個朝代 王充（公元27年—約公元97年），東漢唯物主義哲學家、戰鬥的無神論者。
字仲任，漢族，會稽上虞（今屬浙江）人。王充年少時就成了孤兒，鄉里人都稱讚他對母親很孝順。後來到京城，進太學學習，拜班彪為師。 王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高範疇。
以“氣”為核心範疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。
是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。 王充思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學著作。
人物簡介 王充喜歡博覽群書，但是不死記章句。小時候家裡窮沒有書，經常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那裡所賣的書，看一遍就能夠背誦，於是精通了百家之言。後來回到鄉里，住在家裡教書。
會稽郡徵聘他為功曹，因為多次和上級爭論，和上級不合而辭職離開。 他擅長辯論，開始的話好像很詭異，最後卻又得出實在的結論。他認為庸俗的讀書人做學問，大多都失去儒家的本質，於是閉門思考，謝絕一切慶賀、弔喪等禮節，窗戶、牆壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當時人們疑惑的地方。
其中《訂鬼》已是中學課文。訂正當時社會上流行的對鬼的認識。 刺史董勤徵聘他為從事，改任治中，自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學，漢肅宗（即漢章帝）特地下詔派遣公車（朝廷徵聘賢人特定的車馬）去徵聘他，因為得病沒有去。
當時年近七十，體力和腦力都衰弱了，於是寫作了《養性書》十六篇，倡導節制慾望，守住原神。永元（漢和帝年號）年間，病死在家中。 家族顯赫 王充祖籍是魏郡元城（今河北大名），系元城王氏之後。元城王氏在西漢時期極為風光，自開基始祖王賀始，王氏一門內外，上有皇后、宰相、下有列侯、將軍及各級官吏，一時間，元城王氏勢齊雲霄，榮耀非凡。
到了王莽時候，廢漢自立新朝，元城王氏走向頂峰，成為天下第一家族，但也隨著王莽政權的消失，地位一落千丈。 王充的祖上在元城王氏勢力急劇膨脹時期開始顯達。“幾世嘗從軍有功”，驍勇善戰，後被封到會稽陽亭（具體位置及轄域現已不可考，一說湖州，一說義烏），因此王充祖上由燕趙之地遷居秀水江南。
有封邑奉養、有爵位功勳，加上朝中有人廕庇，遷居江南的王氏家族很快就成為當地一方大戶。可惜好景不長，長期以來養成的豪門習氣改變了這個家族的命運，王充祖上丟掉了爵位和封地，成為以農桑為業的普通人家，家族也從此走向衰落。 燕趙之地向來風行任俠鬥氣，由河北南遷而來的王氏家族也還保留著這種彪悍的作風，軍功起家使他們更加肆無忌憚，平日裡飛揚跋扈，仗勢凌人，鄉親們敢怒不敢言。
在家道破落之後也不知道收斂，依舊橫行鄉里，遇到災荒之年，又幹些殺人越貨的勾當，結果仇家越來越多，一家人惶惶不可終日。至王充祖父王汛的時候，正逢上西漢末年天下大亂，官府已不再幹涉民間用武力解決私怨，為了躲避仇家的抓捕，他丟棄幾近精光的祖業，率全家由會稽陽亭遷居到會稽錢塘縣（今浙江杭州），靠經商餬口。王充父輩有二人：長子王蒙，次子王誦，王誦即王充的父親。搬到錢塘縣的王家兄弟又犯上了祖上的老毛病，鬥氣逞勇比其先輩有過之而無不及，到處欺負別人，大耍無賴，後來與當地一個丁姓豪強結怨。
幾番爭鬥下來吃了不少虧，遂又舉家倉皇出逃，落戶上虞章鎮。 為了講述自己的家族淵源，王充在《論衡·自紀篇》中順帶記載了祖上的這些不光彩行徑，本意是為了凸顯自己出身貧賤，“宗祖無淑懿之基”，成功靠的是自己，同時印證自己“疾虛妄”而稟實言之的人生信條，結果卻遭到了很多人的誤解。史學家劉知幾認為這不合綱常，斥王充為“三千之罪人”，怎麼能自抖家醜呢？後人也多有詬病，“歷詆其祖父之惡，恐難稱孝”。
意思是，別人都可以記，就是你王充不能記！但王充偏偏這樣做了！在那個做出孝道就可以揚名、甚至可以做官的時代，王充反其道而行之，不為祖上諱，其特立獨行可見一斑。 在王家遷居上虞後不久，王誦迎來了長子的誕生，他就是王充。而此時王家已十分窮困，“貧無一畝庇身”，“賤無鬥石之秩”。王充十歲左右時候父親去世，成為孤兒，家族頂樑柱的倒下使王充家庭更趨殘破。
元氣自然論 元氣自然論”是王充思想體系的核心，主要由元氣和自然兩個元素構成。元氣是世界的基源，元氣論是對於萬事萬物，包括對人的形成及其變化依據的思考。自然即指自然、社會現象及其過程是客觀的，具有必然性、自發性。
自然論是王充思想的基礎。王充認為事物運動的源動。
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