忠孝不能兩全是什麼意思

忠和孝都是為人處世優良品德，卻必須選擇一個捨棄一個，真是讓人頭疼的兩難選擇，自古忠孝不能兩全，是因為古代戰亂比較頻繁，健壯男人都被拉去打仗，基本有去無回，不能在父母的身邊盡孝道，所以說自古忠孝不能兩全，其中忠和孝既是對立又是統一的關係。

忠孝不能兩全什麼意思?

忠孝不能兩全的意思是效忠國家和孝敬父母不能同時顧及。

其實，“忠”和“孝”應該是辯證統一的關係，百善孝為先，不孝就不可能忠。古人“求忠臣必於孝子之門”，倡導以孝治天下，用人採取”舉孝廉”的方法，即地方官員推薦地方上孝敬父母、廉潔自律的人出任朝廷官吏，就是古代對忠孝統一認知的最好詮釋。

簡介

岳飛精忠報國是忠，大禹治水三過家門而不入是忠。近代以來，多少仁人志士為了國家離開父母，投身於革命，也是忠。上將許世友一生為國盡忠，顧不上照顧母親，要求死後和母親葬在一起，並說：“活著盡忠，死後盡孝”。

在現代社會裡，忠孝同樣是辯證統一的，一個人如果非常孝敬父母，品行一定不會太差，一個人如果對父母都不孝順，他也不可能對別人好，更不可能忠於黨、忠於國家、忠於人民。

古人云：自古忠孝不能兩全，這句話到底是什麼意思？

古人云：自古忠孝不能兩全意思是：一個人活在世上，或者為國家盡忠，或者為父母盡孝，二者只能選其一，無法兼顧。

忠，中+心。中：與客觀時勢的需求動態匹配的；心：主觀意願；故，忠：力求做到與客觀時勢的需求動態匹配，即，忠於天意、天理，天意天理即客觀時勢的普遍性需求。

過去，普遍認為天子是天命、天意的代理人，所以“忠於天”簡化成了“忠於天子，忠於領導”。很顯然，中華文化認為，天下最大的好事就是：凡事做到動態匹配，產生恰到好處的結果。

所以，“忠”，力求凡事做到動態匹配，是人生最重要的學問和天賦使命。孝，生+子。生：產生；子：將來的發展越來越好的；故，孝：凡事都要力求長久好、子孫萬代好。

引申，你越孝順父母，將來子孫越孝順你，如此，最容易形成子孫萬代的良性迴圈。所以，忠，強調的是當下凡事匹配，做到最好；孝，強調的是凡事都要兼顧子孫萬代的良性迴圈，將來好。

我們看，忠孝兩字，既講了如何實現當下普遍好的原理，也講了如何實現子孫萬代好的原理，所以說，忠孝兩全是中華文化的最高追求。

擴充套件資料：

解讀“忠孝不能兩全”：

1、“忠”和“孝”都是為人處世的優良品德，卻必須選擇一個、捨棄一個，真是讓人頭疼的兩難抉擇。四川邛崍山有條山路叫“九折阪”，回曲九折，崎嶇險峻，經常發生車毀人亡的慘劇。西漢年間，有個叫王陽的官員，經過“九折阪”時，異常恐懼。

不禁感嘆道：“身體髮膚，受之父母，我怎麼能在這樣危險的地方行走呢？”當即稱病辭官。西漢末年，有個叫王尊的官員，也經過“九折阪”，他看到地勢險峻，就問隨行的下屬：“這是不是王陽畏懼的那條路？”下屬說：“正是。”

王尊告訴駕車的人：“走快點！王陽是孝子，我王尊卻要做忠臣！”於是，後人把王陽、王尊的故事稱作“陽孝尊忠”。在這裡，“忠”和“孝”（或者說“忠臣”和“孝子”）似乎成了互相對立、不可調和的兩個極端。其實，“忠”和“孝”是既對立又統一的關係。

2、古人說“求忠臣必於孝子之門”，就是這個道理。選擇“忠”，或者選擇“孝”，都不能算錯誤。忠臣可敬，孝子也同樣可敬。究竟選擇什麼、捨棄什麼，關鍵在於自己的心目中“忠”和“孝”哪一個置於首位。

3、儒家經典《孝經》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”所以王陽選擇了“孝”。《孝經》又說：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”就是說，“孝”是道德的根本，事父母之“孝”應該轉化為事君之“忠”。

這是在提倡“移孝於忠”，“忠”成為政治化的道德。在家盡孝，事君盡忠，是士大夫立身的道德準則。所以王尊選擇了“忠”。為了鞏固統治地位，歷代帝王都會要求臣下選擇“忠”。他們經常自我標榜“以孝治天下”，那是說給別人聽的，他們最希望的是臣下的“忠”。

唐玄宗親自為《孝經》作注，他說：“聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛，於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。”士大夫不能只在家盡孝，更應該事君盡忠，“忠”成為衡量政治化道德的尺度。危難關頭，當“忠”和“孝”無法兼顧時。

應該毫不猶豫地選擇“忠”而不是“孝”，“孝於家”應該讓位於“忠於國”。顏真卿也特別強調“忠”。唐代宗永泰元年（765年），議東都留守韋陟諡號，太常博士程皓諡為“忠孝”。時任刑部尚書的顏真卿，立即反駁說：“出處事殊，忠孝難並。

已為孝子，不得為忠臣；已為忠臣，不得為孝子。故求忠於孝，豈先親而後君；移孝於忠，則出身而事主。”（《駁吏部尚書韋陟諡忠孝議》）在顏真卿看來，忠孝不能兩全。孝則在家養親，問寢問膳；忠則出仕事君，以身許國，勢必無暇顧及養親。

所以說心可並存忠孝，而實際上難以兩全。作為士大夫，既然出仕，理當以天下為己任，以忠為念，則已無暇孝親，所以說忠臣就不能做孝子。顏真卿是這樣說的，也是這樣做的。他不計個人安危，忠而殉難，堪稱忠君報國的千古楷模。

4、東漢時，鮮卑族進犯邊境，遼西太守趙苞率兵迎敵。不料，他的母親被對方劫持為人質，並以此逼迫趙苞退兵。在戰場上，趙苞強忍悲痛對母親說：“兒子乃國之官員，守土有責，不敢因私恩而廢大義。”一面哭，一面下令進攻。趙苞是把“忠”置於首位。

而他的母親卻慘遭殺害。後人把這段故事，稱作“趙苞棄母”。鮮卑軍隊被擊潰後，趙苞含淚將母親安葬。他對父老鄉親說：“吃著朝廷的俸祿而逃避災難，不是忠臣；殺了自己的母親而保全忠義，不是孝子。如此，我還有什麼臉面活在人世？”他竟日鬱鬱寡歡。

最終吐血而死。他是夾在“忠”“孝”兩難抉擇中間的犧牲品。這當然是特殊時期的特殊事例。一般情況下，大部分官員所面臨的難題是：自己外出做官（盡忠），卻難以侍奉家中父母（盡孝）。有人試圖調和二者之間的對立。

5、元代劇作家高明的《琵琶記·高堂稱壽》說：“人生須要忠孝兩全，方是個丈夫。”這番話，聽上去很美，實際上很難做到。不過，還真就有人做到了。明代萬曆三十二年（1604年），山東費縣人王雅量考中進士，做了山西陽城縣令。俗話說“夫貴妻榮”。

他的妻子孫氏，完全可以跟著他一起出門，去做官太太享享清福。可是，王雅量並沒有帶妻子一起出門，而是把她留在家裡，替他侍奉父母。此後幾十年間，王雅量去過很多地方做官，他寧肯自己過得清苦一點，也始終沒有攜帶家眷。

他本人在外面為國盡忠，他的妻兒替他在家盡孝，用這種方式做到了“忠孝兩全”。