羞與為伍是什麼意思?

意思是：把跟它在一起看作羞恥的事。形容蔑視對方；不願意同行或同列。伍：在一起；作同伴。

成語名字：羞與為伍

成語發音：xiū yǔ wéi wǔ

成語解釋：把跟它在一起看作羞恥的事。形容蔑視對方；不願意同行或同列。伍：在一起；作同伴。

成語出處：南朝 宋 范曄《後漢書 黨錮列傳》：“逮桓靈之間，主荒政謬，國命委於閹寺，士子羞與為伍。”

成語繁體：羞與為伍

常用程度：常用成語

感情色彩：貶義成語

成語用法：動賓式；作謂語、定語；含貶義

成語結構：動賓式成語

產生年代：古代成語

成語正音：為，不能讀作“wèi”。

近義詞： 羞與噲伍 

成語例句：如果人人都羞與為伍，請客、送禮之風也就會銷聲匿跡了。



羞與為伍的意思

羞：感到羞恥；與：跟；為伍：作 夥伴 。 比喻 把跟某人在一起認為是可恥的事。

成語出處： 《史記·淮隊侯列傳》：“生乃與噲等為伍。”《後漢書·黨錮傳》：“逮桓靈 之間 ，主政荒謬，國命委於閹寺，士子 羞與為伍 。”

繁體寫法： 羞與為伍

注音： ㄒㄧㄨ ㄧㄩˇ ㄨㄟˊ ㄨˇ

羞與為伍的近義詞： 羞與噲伍噲：樊噲。韓信鄙視樊噲，不屑與他同為列侯。泛指以跟某人在一起為可恥。

羞與為伍的反義詞： 引以為榮以此事為光榮。

成語語法： 動賓式；作謂語、定語；含貶義

成語故事： 劉邦建立西漢後，封曾經在鴻門宴上立功的樊噲為“舞陽侯”，由於擔心大將軍韓信握兵自重，削其兵權改為楚王，接著又降為淮陰侯。一次韓信從樊噲門前走過，樊噲跪迎韓信。事後韓信後悔自己竟與樊噲這樣的人為伍而感到羞愧

常用程度： 常用成語

感情.色彩： 貶義成語

成語結構： 動賓式成語

產生年代： 古代成語

英語翻譯： ashamed to associate with somebody

俄語翻譯： стыдиться водить компанию с <стыдиться очутиться радом с>

日語翻譯： 仲間となるのを恥(は)じる

成語謎語： 牛羊成群

讀音注意： 為，不能讀作“wèi”。

寫法注意： 與，不能寫作“於”。

勝之不武羞與為伍罄竹難書胸有成竹什麼意思

勝之不武：《左傳·襄公十年》：“城小而固，勝之不武，弗勝為笑。”意為：“城池小而堅固，小就沒有名聲，堅固就不容易取勝。城小，打勝了也顯示不出武力強大，打不下來就淪為笑柄。因為堅固，失敗的風險很高，取勝的代價很大，而收穫的名聲又很小，付出的代價與收益不成比例，不如不打。”後引申為打贏了也不光彩。例如：他身上有傷，你就算贏了他，也是勝之不武。有幾種情況。第一種，是指較量雙方在比試的時候，有人出了“盤外招”，即使獲勝，也不光彩。比如劍客鬥劍，一人突然施放了暗器。那麼他就算贏得了比試，卻也算不得劍法第一。 第二種，是勢均力敵的雙方，一方偶然失手，另一方雖然贏了，卻不能令人信服。比如打擂臺。一人踩到香蕉皮，掉下了擂臺。對手雖然勝利，卻不是武技佔優，而是運氣較好。 第三種，弱者挑戰強者，弱者並不發力，只是利用對手的失誤輕輕一推，便取得了勝利。這種勝利，雖然可說是技巧、經驗、火候等綜合實力的取勝，但場面實在不好看。於是，也就難怪看客們噓聲四起。

羞與為伍：逮桓靈之間，主荒政謬，國命委於閹寺，士子羞與為伍——南朝·宋·范曄《後漢書·黨錮列傳》有一批是盜名的，因此使別一批羞與為伍，覺得和‘熟人的名字並列得厭倦’，決計逃走了——魯迅《且介亭雜文二集·逃名》

罄竹難書：罄竹難書，指把竹子用完了都寫不完（古人寫字用竹簡，竹子是制竹簡的材料），比喻事實（多指罪惡）很多，難以說完。出自《呂氏春秋》：“亂國所生之物，盡荊越之竹，猶不能書也。”《漢書·公孫賀傳》：“南山之竹不足受我辭，斜谷之木不足為我械。”本意都是“事端繁多，書不勝書”。《舊唐書·李密傳》記載李密數說隋煬帝的十大罪狀，其中有“磬南山之竹，書罪未窮；決東海之波，流惡難盡”的話。意思是說，用盡南山的竹子作竹簡，也寫不完他的罪行；決開東海的水，也洗不盡他的罪惡。”。

胸有成竹：出處：宋·蘇軾《文與可畫篔簹谷偃竹記》：“故畫竹，必先得成竹於胸中。胸有成竹”和“心中有數”都是“心中已有打算”的意思。但“胸有成竹”偏重於事前對問題已有全面的考慮和解決辦法，或者因心中有了主意而辦事神態鎮定、沉著；“心中有數”偏重於對客觀情況已有所瞭解，十分有把握。

“與之為伍”是什麼意思啊？

“與之為伍”的意思是跟這個人做夥伴。

這個詞常用作貶義，例如：不屑與之為伍！羞與之為伍等等。

類似的還有道不同，不相為謀。意思是走著不同道路的人，就不能在一起謀劃。比喻意見或志趣不同的人就無法共事。出自孔子《論語·衛靈公》:“道不同，不相為謀。”

擴充套件資料

相關成語：與噲為伍

故事

秦末漢初時，由於漢王劉邦能夠招賢納士，廣羅人才，所以許多有本領的謀士、大將紛紛投在他的門下。在這些人才中，韓信是一個突出的人物，曾被蕭何稱為“國士無雙”的難得之將才。在滅秦和楚漢戰爭中，韓信充分發揮了他的軍事才能，為後來西漢王朝的建立，立下了汗馬功勞。

由於韓信功高勢大，引起了不少人的妒嫉，也引起了劉邦的不安。漢朝建立不久，有人向劉邦報告，說韓信想謀反，劉邦用計逮捕了他，後因查無實據，才放了他。

韓信雖然被釋放並封為淮陰侯，但心中總是悶悶不樂。他始終認為自己功勞大，本領高，對其他一些大臣和將領都看不上，便經常告病不上朝。他眼見周勃、樊噲、灌嬰等人人前一套，人後一套，更是不願意和他們一塊兒上朝。

有一次，韓信從樊噲的門口經過，樊噲很殷勤地把他請到家裡，很客氣地說：“大王肯光臨敝舍，臣下我感到十分榮幸。”韓信本來就瞧不起樊噲，又認為樊噲虛情假義地來這一套，越覺討嫌，坐了一會兒，就告辭了。

樊噲跪著把韓信送走。韓信一出大門，笑了笑說：“我真丟人，這一輩子竟然同樊噲這樣的人在一起共事！

參考資料來源：百度百科-與噲為伍

文言文閱讀師說

1. 韓愈師說原文⊙﹏⊙

師說朝代：唐代作者：韓愈原文：古之學者必有師。

師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。

位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。

巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。

餘嘉其能行古道，作師說以貽之。譯文及註釋通假字⒈師者，所以傳道【受】業解惑也 受：通“授”，傳授，講授⒉或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定⒊授之書而習其句【讀】者。

讀，通"逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學者必有師：（名詞，老師）②巫醫樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術的人或者是樂師）③吾師道也：。鑑賞韓愈作《師說》的時候，有人以為是在唐德宗貞元十八年（802），這大致是可信的。

這年韓愈35歲，剛由洛陽閒居進入國子監，為四門學博士，這是一個“從七品”的學官。但他早已有名。

他所提倡和不斷實踐的古文運動，在那一兩年內，正走出少數愛好者的範圍，形成一個廣泛性的運動。作者介紹韓愈（768~824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。

祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。

諡號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。

宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》裡。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

2. 師說文言文原文

古之學者必有師。

師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。

士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。

位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。

巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！聖人無常師。孔子師郯子（tán）、萇弘、師襄、老聃（dān）。

郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。

是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。

餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。[1]之：無意義。

學者：求學的人。[2]所以：用來……的，……的憑藉.[3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。

可以參看本書上面所選韓愈《原道》。[4]受：通“授”。

傳授。[5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。

語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。

’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。[8]乎：於，在。

[9]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。

道：儒家之道。[10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。

師之，即以之為師。[11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。

知，瞭解，知道。年：這裡指生年。

之，結構助詞，無實在意義。[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。

意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。[13]師道：從師學習的風尚[14]出人：超出（一般）人。

[15]猶且：尚且。[16]眾人：普通人，一般人。

[17]下：猶“不如”。[18]恥學於師：以向老師學習為恥。

[19]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。益，更加，越發。

[20]於其身：對於他自己。身，自身，自己。

[21]惑矣：（真是）糊塗啊！[22]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。[23]句讀（dòu逗）：也叫句逗。

古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。

讀，通“逗”。[24]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。

“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。

[25]國小而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。遺，丟棄，放棄。

[26]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載，視為一種低下的職業。

[27]百工：各種工匠。[28]相師：互相學習。

[29]族：類。[30]相若：相象，差不多的意思。

[31]位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。

盛，高，大。諛，阿諛，奉承。

[32]復：恢復。[33]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

這裡用前一種意思，相當於士大夫。[34]不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。

齒，並列，排列。[1][35]乃：竟。

[36]其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問（詰問）；也歟，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當於“啊”。

[37]聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！[38] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱的由來。

[39]萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。

師，樂師。[40]老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。

孔子曾向他請教禮儀。[41]三人行句：語本《論。

3. 文言文師說全文及翻譯

原文古之學者（1）必有師。

師者，所以（2）傳道（3）受（4）業（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能無惑？惑而不從師，其為惑也（7），終不解矣。

生乎（8）吾前，其聞道（9）也固先乎吾，吾從而師之（10）；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎（11）？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存（12）也。

嗟乎！師道（13）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人（14）也遠矣，猶且（15）從師而問焉；今之眾人（16），其下聖人也亦遠矣，而恥學於師（17）。是故聖益聖，愚益愚（18）。

聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之。於其身也，則恥師焉，惑矣（19）！彼童子之師（20），授之書而習其句讀（dòu）(21)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉（22），或不（fǒu）焉，國小而大遺（23），吾未見其明也。巫醫（24）樂師百工（25）之人，不恥相師（26）；士大夫之族（27），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

問之，則曰：彼與彼年相若（28）也，道相似也。位卑則足羞（29），官盛則近諛（yú）（30）。

嗚呼！師道之不復（31）可知矣！巫醫樂師百工之人，君子（32）不齒（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也歟（yú）（35）！ 聖人無常師（36）。孔子師郯子（37）、萇（cháng）弘（38）、師襄、老聃（dān）(39)。

郯（tán）子（37）之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。

（40）”是故弟子不必（41）不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻（42），如是而已。

李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六藝經傳（zhuàn）(44)皆通習之，不拘於時（45），學於餘。餘嘉其能行古道（46），作《師說》以貽（yí）（47）之。

[1]學者：求學的人。 [2]所以：用來。

的。 [3]道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。

可以參看本書上面所選韓愈《原道》。 [4]受：通“授”。

傳授。 [5]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。

[6]人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。

語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。

’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己並非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。

[7]其為惑也：那些成為疑難的問題。 [8]乎：於。

[9]聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。

道：這裡作動詞用，學習、從師的意思。 [10]從而師之：跟從（他），拜他為老師。

師之，即以之為師。 [11]夫庸知其年之先後生於吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。

知，瞭解，知道。年：年齡。

[12]道之所存，師之所存：知識、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。

[13]師道：以師為道。即學道。

道，這裡有風尚的意思。 [14]出人：超出（一般）人。

[15]猶且：尚且。 [16]眾人：普通人。

[17]恥學於師：以向老師學習為恥。 [18]是故聖益聖，愚益愚：因此聖人更加聖明，愚人更加愚昧。

益，更加，越發。 [19]惑矣：（真）糊塗啊！ [20]彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

[21]句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。

古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。

[22]或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。

此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。 [23]國小而大遺：小的方面（句讀之不知）倒要學習，大的方面（惑之不解）卻放棄了。

[24]巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關於“巫醫”的記載。

《論語·季氏》：“人而無恆，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。

[25]百工：泛指手工業者。 [26]相師：互相學習。

[27]族：類。 [28]相若：相象，差不多的意思。

[29]位卑則足羞：（以）地位低（的人為師），就感到恥辱。 [30]諛（yú）：阿諛、奉承。

[31]復：恢復。 [32]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

這裡用前一種意思，相當於士大夫。 [33]不齒：不屑與之同列，表示鄙視。

齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。

古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。

[34]乃：竟。 [35]其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。

[36]聖人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什麼要有一定的老師呢！ [37] 郯（tán）子：春秋時郯國（今山東郯城一帶）的國君，孔子曾。