疑事無功，疑行無名是什麼意思?

意思是：疑：疑慮。行動有疑慮就不會成功，做事有疑慮就沒有效果

成語名字：疑事無功，疑行無名

成語發音：yí shì wú gōng，yí xíng wú míng

成語解釋：疑：疑慮。行動有疑慮就不會成功，做事有疑慮就沒有效果

成語出處：西漢·劉向《戰國策·趙策》：“臣聞之：疑事無功，疑行無名。”

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語；用於勸誡人

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

近義詞： 疑行無成，疑事無功 檢視更多疑事無功，疑行無名的近義詞>>

疑行無名 疑事無功什麼意思

疑行無名，疑事無功：行動猶豫疑慮，就不能成功；工作信心不足，就不會有效果。成語 疑事無功發音 yí shì wú gōng解釋 工作信心不足，就不會有效果。出處 漢·司馬遷《史記·商君列傳》：“韂鞅曰：‘疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。’”示例 諸將多曰：“善！”張昂拔劍擊地曰：“～，今日之議，不得有二！” ★宋·司馬光《資治通鑑·淮陽王更始元年》用法 作賓語、定語；用於勸誡人

疑行無成，疑事無功。 愚者暗於成事，智者見於未萌。

yí xíng wú míng，yí shì wú gōng成語釋義疑：疑慮。行動有疑慮就不會成功，做事有疑慮就沒有效果成語出處西漢·司馬遷《史記·商君列傳》：“衛鞅曰：疑行無名，疑事無功。”感情色彩中性成語結構複句式成語成語用法作賓語、定語；用於勸誡人產生年代古代成語近義詞疑行無成，疑事無功

疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於

做事猶豫，疑慮，便不會成功。一個人的操行過於標新立異出類拔萃，就一定會遭到世人的攻擊。愚蠢的人往往在事情都成功之時，還是迷惑不解的，聰明智慧之人，常在事情還未發生就已預見，從而取得成功。對於老百姓不論做什麼事，在開頭之時不能和他們商量，而只能在辦成以後和他們共享成果。講究最高道德和一般世俗的人是不能合群的，要幹大事業的人不能去徵求那些大眾的意見，聖人只要能使國家富強，就不必效法古代典章，只要能使百姓得利，就不必遵循舊時禮教。

論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾.什麼意思

意思是：凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見；成就偉大功業的人都不會去與眾人商議。

原文：

臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。

譯文：

我聽說，做事情猶豫不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名。現在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見；成就偉大功業的人都不會去與眾人商議。

從前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光著身子進入不知穿衣服的部落，他們並不是想放縱情慾，怡樂心志，而是想借此宣揚道德，建立功業，求取功名。

出處：《戰國策》——西漢·劉向

擴充套件資料

《戰國策》的思想觀念，就其主流來說，與《左傳》等史書也有截然不同之處。劉向序說：“戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。故其謀扶急持傾，為一切之權；雖不可以臨教化，兵革救急之勢也。”

戰國時代，是春秋以後更激烈的大兼併時代，過去還勉強作為虛飾的仁義禮信之說，在這時已完全被打破。國與國之間，如今講的是以勢相爭，以智謀相奪。那些活躍在政治舞臺上的策士，也只是以自己的才智向合適的買主換取功名利祿，朝秦暮楚，毫不為怪。

《戰國策》一書反映了戰國時代的社會風貌，當時士人的精神風采，不僅是一部歷史著作，也是一部非常好的歷史散文。

它作為一部反映戰國曆史的歷史資料，比較客觀地記錄了當時的一些重大歷史事件，是戰國曆史的生動寫照。它詳細地記錄了當時縱橫家的言論和事蹟，展示了這些人的精神風貌和思想才幹，另外也記錄了一些義勇志士的人生風采。

《戰國策》的文學成就也非常突出，在中國文學史上，它標誌著中國古代散文發展的一個新時期，文學性非常突出，尤其在人物形象的刻畫，語言文字的運用，寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術特色。清初學者陸隴其稱《戰國策》“其文章之奇足以娛人耳目，而其機變之巧足以壞人之心術”。

孝公既用衛鞅文言文及翻譯

孝公既用衛鞅（1）,鞅欲變法,恐天下議己.衛鞅曰：“疑行無名（2）,疑事無功.且夫有高人之行者,固見非於世（3）；有獨知之慮者,必見敖於民（4）.愚者暗於成事（5）,知者見於未萌（6）.民不可與慮始而可與樂成（7）.論至德者不和於俗,成大功者不謀於眾.是以聖人苟可以強國,不法其故（8）；苟可以利民,不循其禮.”孝公曰：“善.”甘龍曰：“不然.聖人不易民而教（9）,知者不變法而治.因民而教,不勞而成功；緣法而治者（10）,吏習而民安之.”衛鞅曰：“龍之所言,世俗之言也.常人安於故俗,學者溺於所聞.以此兩者居官守法可也,非所與論於法之外也.三代不同禮而王,五伯不同法而霸（11）.智者作法,愚者制焉（12）；賢者更禮,不肖者拘焉（13）.”杜摯曰：“利不百,不變法；功不十,不易器（14）.法古無過,循禮無邪.”衛鞅曰：“治世不一道,便國不法古.故湯武不循古而王,夏殷不易禮而亡.反古者不可非,而循禮者不足多（15）.”孝公曰：“善.”以衛鞅為左庶長,卒定變法之令.【註釋】（1）衛鞅：商鞅為衛國人,故稱.下句“恐天下議己”,是說孝公欲從商鞅之言而變法,可是又怕天下議論他,不是說商鞅“恐天下議己”.（2）疑：猶豫不定.（3）以上二句的意思是說,超出常人的人本來要被世俗非難的.（4）敖：通“謷”.嘲笑.《商君書》或作“驁”,或作“訾”.“驁”通“訾”.“訾”,毀謗.（5）暗：不清楚,不明白.（6）知：通“智”.未萌：未發露、察覺.（7）慮：事先謀劃、創始.（8）法：效法.故：指成法.（9）易民：改變民風民俗.（10）緣：依照,沿襲.王：成王,統一天下.（11）五伯：即五霸.（12）制：被制約.（13）不肖：不成材,沒出息.（14）器：指古代標誌名位、爵號的器物.（15）多：推重,讚揚【譯文】孝公任用衛鞅後不久,打算變更法度,又恐怕天下人議論自己.衛鞅說：“行動猶豫不決,就不會搞出名堂,辦事猶豫不決就不會成功.況且超出常人的行為,本來就常被世俗非議；有獨道見解的人,一定會被一般人嘲笑.愚蠢的人事成之後都弄不明白,聰明的人事先就能預見將要發生的事情.不能和百姓謀劃新事物的創始而可以和他們共享成功的歡樂.探討最高道德的人不與世俗合流,成就大業的人不與一般人共謀.因此,聖人只要能夠使國家強盛,就不必沿用舊的成法；只要能夠利於百姓,就不必遵循舊的禮制.”孝公說：“講的好.”甘龍說：“不是這樣.聖人不改變民俗而施以教化,聰明的人不改變成法而治理國家.順應民風民俗而施教化,不費力就能成功；沿襲成法而治理國家,官吏習慣而百姓安定.”衛鞅說：“甘龍所說的,是世俗的說法啊.一般人安於舊有的習俗,而讀書人拘泥於書本上的見聞.這兩種人奉公守法還可以,但不能和他們談論成法以外的改革.三代禮制不同而都能統一天下,五伯法制不一而都能各霸一方.聰明的人制定法度,愚蠢的人被法度制約；賢能的人變更禮制,尋常的人被禮制約束.”杜摯說：“沒有百倍的利益,就不能改變成法；沒有十倍的功效,就不能更換舊器.仿效成法沒有過失,遵循舊禮不會出偏差.”衛鞅說：“治理國家沒有一成不變的辦法,有利於國家就不仿效舊法度.所以湯武不沿襲舊法度而能王天下,夏殷不更換舊禮制而滅亡.反對舊法的人不能非難,而沿襲舊禮的人不值得讚揚.”孝公說：“講的好.”於是任命衛鞅為左庶長,終於制定了變更成法的命令.