精義入神是什麼意思?

意思是：精研事物的微義，達到神妙的境地。

成語名字：精義入神

成語發音：jing yi ru shen

成語解釋：精研事物的微義，達到神妙的境地。

成語出處：《周易·繫辭下》：“龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。”

成語繁體：精義入神

感情色彩：中性成語

成語用法：作謂語、定語；指人的學習

成語結構：主謂式成語

產生年代：古代成語

成語例句：宋·張載《正蒙·神化》：“精義入神，事豫吾內，求利吾外也。”

精義入神什麼意思？

詞目

精義入神

發音

jing yi ru shen

釋義

精研事物的微義，達到神妙的境地。

引用

《魏書》卷五十二·列傳第四十·趙逸等 ...與成人交論，鮮有屈焉。學不師受，友人勸之，叟曰："先聖之言，精義入神 者，其唯《易》乎？猶謂可思而過半。末世腐儒，粗別剛柔之... 《昭明文選》卷二十九 ...彥之選。然此歐陽，即堅石也。精義測神奧，清機發妙理。周易曰：精義入神 ，以致用也。廣雅曰：奧，藏也。機，樞機也。自我別旬朔，... 《昭明文選》卷三十一 ...則多懼，富則多事，壽則多辱，是三者非所養德也，故辭。周易曰：精義入神 ，以致用也。曠哉宇宙惠，雲羅更四陳。文子曰：四方上下謂... 《全樑文》卷五十 ...所答臣下神滅論，一日粗蒙垂示，辱告重送，伏加研讀，窮理盡寂，精義入神 ，文義兼明，超深俗表，詳求三世，皎若發矇，非直謹加誦持... 《全樑文》卷七十四 ...◇　上昭明太子啟請開講釋法雲啟：殿下以生知豐識，精義入神 ，自然勝辨，妙談出俗。每一往復，闔筵心醉，真令諸天贊善... 《唐文拾遺》卷五十一 ...（上闕）涵活之水圖張皇綱之不紊，以致用也，則精義入神 ，以崇德也，則虛明應物，易所謂賢人之（缺）爽何遠，遺愛... 《全陳文》卷十 ...發論語題，攝齊升堂，摳衣即席，對揚天人，開闢大訓，清言既吐，精義入神 ，副德爰動，口音鋒起，問難泉湧，辨紛綸之異，定倫理之疑... 《全隋文》卷三十三 ...，稟性疏野，翻踵外邪之見，不遇先生，幾將禍矣。比承下風之末，精義入神 ，仰恃大慈，追收前失，請容剃落，受業於先生之門也。」先... 《全唐文》第01部 卷十一 ...法門句義之談，皆剖判胸懷，激揚清濁。至於光臨講座，開置法筵，精義入神 ，隨類俱解。寫懸河之辯，動連環之辭，碧雞譽於漢臣，白馬... 《全唐文》第02部 卷一百十九 ...時之瑞，命世而生，負經文續武之才，蘊開物成務之志，英華髮外，精義入神 ，亞夫繼社稷之勳，顧榮擅東南之美，眷言祖考，志奉國朝，... 《全唐文》第03部 卷二百二 ...。聖人以此洗心，退藏於密，自然虛室生白，吉祥至止，坐忘遺照，精義入神 。口僻焉不能言，心困焉不能知，微妙元通，深不可識。易有... 《清史稿》卷四百八十 列傳二百六十七 ...棄舉子業，講學。 *** 三年，嘆曰：“聖人之道，歸於中庸，極於‘精義入神 以致用也，利用安身以崇德也’，豈是之謂哉？”乾隆元年，... 《廣弘明集》卷第四 ...名。稟性疏野。翻踵外邪之見。不遇先生幾將禍矣。比承下風之末。精義入神 。仰恃大慈追收前失。請容剃落。受業於先生之門也。先生曰... 《廣弘明集》卷第二十一 ...。統和南。釋法雲啟。殿下以生知上識。精義入神 。自然勝辯。妙談出俗。每一往復闔筵心醉。真令諸天贊善。... 《藝文類聚》卷三十八 禮部上 ...發論語題，攝齊升堂，摳衣即席，對揚天人，開闢大訓，清言既吐，精義入神 ，副德爰動，音［本集音下有辭字。］鋒起，問難泉湧，辯論...

全部透徹地理解和領悟，達到精通對應的詞語是什麼？

瞭如指掌或精義入神。

瞭如指掌：形容對情況非常清楚，像指著自己的手掌給別人看。出自《論語·八佾》。

精義入神：形容研事物的微義，達到透徹理解的境地。

擴充套件資料：

《論語·八佾》：“或問禘之說。子曰：‘不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！’指其掌。” 何晏集解引包鹹曰：“孔子謂或人言知禘禮之說者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”

此為了如指掌出處。

參考資料：

百度百科_瞭如指掌

對聯的賞析

對聯鑑賞，大致也和其他文學藝術形式的鑑賞一樣，應分為內容和形式兩項，從這兩方面去欣賞；所不同的在於對聯往往與書法藝術相結合，所以，對聯鑑賞應有對聯內容、表達手段和書法藝術（限張貼及懸掛聯）三個方面。

一 對聯內容

對聯的內容應是對聯鑑賞的最主要部分。我想，是否從這麼幾個方面由表及裡、由淺入深地去看對聯的內容：

第一，先看對聯的句子是否順暢。我們閱讀小說、朗誦詩歌、欣賞戲劇、看電影電視，都有這個問題。句子不順暢，直接影響到表達。前面說過，有人在創作對聯時，為了某一個字或幾個字對得工整，有時會照顧不到整句話的連貫性，以至使對聯的句子出現或晦澀、或牽強等情況。如果是比較長的對聯，還必須先斷句；如果連斷句都解決不了，就會直接影響到對其內容的理解和領會，根本談不上什麼鑑賞了。光是句子通順還不行，還要考慮其句子之間的層次是否清晰，上聯和下聯之間是否具有內在的必然聯絡，有沒有次序顛倒、言語矛盾之處。一旦遇到連句子都不通順，或者前言不搭後語、令人莫名其妙的對聯，我看還是不再欣賞的好。——這應該是對聯鑑賞的第一步。

第二，再看對聯要說的內容。如名勝楹聯，是寫風景的，還是寫人物的？是寫歷史的，還是寫傳說的？是褒揚，是貶斥，是歌頌，還是批評？是敘述，是描寫，是議論，還是抒情？其中寄寓了作者的感慨，還是表達了作者的某種情感？如果欣賞歷史名人紀念地（如武侯祠、關帝廟、岳飛廟、韓愈祠等）的楹聯，就要對這位歷史人物有所瞭解，如他的出身、經歷、主要業績、功勳、歷史上和現在人們對他的評價等等；如果是欣賞佛寺的楹聯，還要懂得一些佛教常識、佛學術語，以及這個寺院不同於其他寺院之處（如登封的少林寺，因北魏時達摩在此面壁修行。被認為是禪宗祖庭；洛陽的白馬寺，是佛教傳入中國後所建的第一所寺院）等等；如果是欣賞道觀的楹聯，還要有一些道教的常識，懂得一點道教術語，以及這所道觀的獨特之處（如鹿邑太清宮，是老子家鄉為紀念他而建的道教建築）等等；如果是著名的風景名勝，則要對該名勝有個大概的瞭解，如名勝所處的位置、開發的年代、名稱的緣起、有何著名景點、歷史上有哪些名人到過、現在還有哪些遺蹟（如輝縣百泉，因泉眼眾多而得名，泉水注入衛水，故有“衛源”之稱。隋代始建衛源廟，以後陸續建殿閣亭臺、水榭石橋，成為湖光山色並美的旅遊勝地。歷代有皇帝、高官、文人、學士來此遊覽、隱居、講學。現存有紀念晉代隱士孫登的嘯臺、紀念北宋哲學家邵雍的邵夫子祠、紀念明清之際學者孫奇峰的孫奇峰祠、民國間為紀念馮玉祥在此興修水利而建的馮泉亭等諸多景點）等等……一句話，凡是與此名勝有關的一切東西，都有了解的必要。不然，就會直接影響到對名勝楹聯的鑑賞。

如洛陽市北呂祖廟後殿一聯：

東南瞻崿嶺，千層翠黛朝鳳闕

西北聽洪水，萬丈波濤出龍門

這是一副寫當地風景、地理位置的楹聯，從中可知該廟處於黃河岸邊的山上。而與呂祖卻沒有什麼關係。

如百泉邵夫子祠擊壤亭一聯（清末光緒間輝縣知事康曾定題）：

精義入神，著皇極經世六十卷

同聲相應，有夏峰繼軌五百年

上聯“精義入神”，出自《周易·繫辭下》，意思是精研微妙的義理，進入神妙的境界。用於哲學家，十分恰切。“皇極經世”，是邵雍的主要著作之一。下聯則是說從北宋邵雍以後，大約500年，有孫奇峰來這裡繼承其事業。“同聲相應”，出自《周易·乾》，比喻意見相同的人互相響應。與前面的“精義入神”一樣的當。“五百年”，出自《孟子·公孫丑下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者（聞名於世的人）。”

看來，要讀懂一副對聯，特別是名勝聯，理解其內容，並非一件輕而易舉的事。怎麼辦？我建議：一方面，平時要注意留心對相關知識的積累。所謂“處處留心皆學問”，所謂“書到用時方恨少”，就是這個道理。另一方面，到某地旅遊，事先應做好充分的準備，查閱一些相關的資料，這算是應急吧。如要去少林寺，有關的書很多，可事先了解一下其歷史淵源（建於北魏，公元495年）、有關歷史人物（如達摩從南朝梁過江而 來，面壁十年，傳授佛教禪宗，後將衣缽法器傳給了二祖慧可）、歷史事件（如唐初十三棍僧救唐王）、所處的地理位置和環境（嵩山少室山下，西北是洛陽，東北是鄭州）、 其獨特之處（禪宗祖庭、少林武術、最大的塔林）等等。這樣，在那裡若遇到有關的名勝楹聯，就不會束手無策。

如少林寺山門外西石坊一聯：

心傳古洞，嚴冬雪擁神光膝

面接高峰，靜夜風聞子晉笙

上聯說達摩在寺後的山洞裡修行，神光在雪地裡求法。“神光”，人名，俗姓姬，洛陽人，博覽群書，尤其精於玄理。一年冬天，赴少林寺向達摩求道，在雪地裡侍立一夜，至雪深沒膝，達摩仍不為所動。他用短劍斬斷自己的左臂獻上，達摩見他如此誠摯，這才授以《楞迦經》並衣缽法器，賜名慧可，成為禪宗二祖。下聯說少林寺面對嵩山少室山，西北有緱氏山。“子晉”，周靈王太子。傳說他喜歡吹笙，作鳳凰鳴，遊伊洛之間，後於緱氏山（在今偃師市境內）山頂乘鶴昇仙。

此外，還要看對聯中的用典是否恰切得當，這一方面也是應該要特別注意的。

如輝縣百泉清暉閣民國間廬陵（今江西吉安）人張斐然一聯：

逝者如斯，曾無日夜

盡心為耳，以有邦家

可以參考聯前的《序》：“民國二十五年春……餘北來，偶於工餘小憩百泉蘇門山，見有子在川上遺址，遂感而書此。”上聯出自《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯，不捨晝夜。’”意思是凡過往時事正如這川之流水，不可回覆，且不因晝夜交替而停息。這個典故就非常恰切。下聯“盡心為耳”，出自《孟子·梁惠王上》：“盡心力而為之。”

我們常見到的名勝楹聯，往往都含典故，或人物（如籍貫、經歷、官職、業績等等），或地理，或史實，或傳說，不可不詳察。如果對其中的典故解不清，恐怕就談不上什麼欣賞了。再如上面少林寺山門外西石坊一聯，也含幾個典故。

可以說，對聯的內容能讀懂，能理解，對聯鑑賞也就完成了一大部分贊同

尺蠖之曲，以求伸也。龍蛇之蟄，以求存也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。深層含義

尺蠖之曲，以求伸也，精義入神，以致用也；龍蛇之蟄，以求存也，利用安身，以崇德也。

要伸先屈，已經伸直了，又如何再往前呢？求其理，為之用，知其理，當其用。

求安身，非曲意逢迎，也非小人心智，目的為崇德。

防禍於先而不致於後傷情。知而慎行，君子不立於危牆之下，焉可等閒視之。

蟄若為屈，那目的還是伸，問題是蟄的時候我們做了什麼。有些時候人是因為害怕而躲起來，有些時候人是為了再次出發而先看看情況，瞭解狀況。