靡不有初，鮮克有終是什麼意思?

意思是：靡：無；初：開始；鮮：少；克：能。事情都有個開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們為人做事要善始善終。

成語名字：靡不有初，鮮克有終

成語發音：mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng

成語解釋：靡：無；初：開始；鮮：少；克：能。事情都有個開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們為人做事要善始善終。

成語出處：《詩經 大雅 蕩》：“天生烝民，其命匪諶，靡不有初，鮮克有終。”

成語繁體：靡不有初，鮮剋有終

感情色彩：中性成語

成語用法：複句式；作分句；用以告誡人們做事要善始善終

成語結構：複句式成語

產生年代：古代成語

成語例句：你如今那裡想俺家，道不得個靡不有初，鮮克有終。（元 王實甫《西廂記》第五本第四折）

靡不有初鮮克有終是什麼意思

“靡不有初，鮮克有終”原意是凡事都有個開始，但經常不了了之，沒個結果。後藉此語以諷諭持志不終的人，用以告誡人們為人做事要善始善終。這句話出自《詩經·大雅·蕩》。

靡：無；初：開始；鮮：少；克：能。

意思是事情都有個開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們為人做事要善始善終。

“靡不有初，鮮克有終”出自《詩經·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之闢。疾威上帝，其命多闢。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”（翻譯：帝王驕縱又放蕩，他是下民的君王。帝王貪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生養眾百姓，政令無信盡撒謊。萬事開頭講得好，很少能有好收場。）

《詩經》是中國第一部詩歌總集。它彙集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩歌三百零五篇。《詩經》分為風、雅、頌三部分。

“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠。“風”包括了十五個地方的民歌，即“十五國風”，共一百六十篇。

“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。“雅”分為“大雅”（用於隆重盛大宴會的典禮）和“小雅”（用於一般宴會的典禮），一共有一百零五篇。

“頌”是祭祀樂歌，用於宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和讚頌神明，現存共四十篇。

《詩經》廣泛地反映了當時社會生活的各個方面，內容涉及政治、經濟、倫理、天文、地理、外交、風俗、文藝各個方面。

靡不有初，鮮克有終。是什麼意思?

靡不有初，鮮克有終：意思是說做人、做事、做官沒有人不肯善始，但很少有人善終。告誡人們為人做事要善始善終。

【出處】《詩經·大雅·蕩》——先秦·孔子

蕩蕩上帝，下民之闢。疾威上帝，其命多闢。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。

文王曰諮，諮汝殷商。曾是彊禦？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。

文王曰諮，諮女殷商。而秉義類，彊禦多懟。流言以對。寇攘式內。侯作侯祝，靡屆靡究。

文王曰諮，諮女殷商。女炰烋於中國。斂怨以為德。不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。

【譯文】上帝驕縱又放蕩，他是下民的君王。上帝貪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生養眾百姓，政令無信盡撒謊。萬事開頭講得好，很少能有好收場。

文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！多少凶暴強橫賊，敲骨吸髓又貪贓，竊據高位享厚祿，有權有勢太猖狂。天降這些不法臣，助長國王逞強梁。

文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！你任善良以職位，凶暴奸臣心怏怏。面進讒言來誹謗，強橫竊據朝廷上。詛咒賢臣害忠良，沒完沒了造禍殃。

文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，卻把惡人當忠良。知人之明你沒有，不知叛臣結朋黨。知人之明你沒有，不知公卿誰能當。

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1、《詩經·大雅·蕩》創作背景

此詩是刺厲王之作。《毛詩序》雲：“《蕩》，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩然無綱紀文章，故作是詩也。”三家詩無異義。朱熹《詩序辨說》雲：“蘇氏（蘇轍）曰，《蕩》之名篇以首句有‘蕩蕩上帝’耳。《序》說云云，非本義也。”

今人陳子展《詩經直解》以為此“宋儒異說不可從”。也有人懷疑此詩為武王載文王木主伐殷紂，借遵文王聲討紂罪的檄文，與《尚書》的《泰誓》《牧誓》諸篇類似，只是有韻罷了。這也如陳子展所說“此想當然耳，實未有據”。

2、《詩經·大雅·蕩》詩詞鑑賞

南朝宋謝靈運《擬魏太子<鄴中集>·王粲》詩和唐太宗李世民《賜蕭瑀》詩中有“幽厲昔崩亂，桓靈今板蕩”、“疾風知勁草，板蕩識誠臣”諸句，“板蕩”連用。《板》、《蕩》本是《詩經·大雅》中的詩篇，在後世被屢屢連在一起用以代指政局混亂或社會動盪，這原因當然與兩詩的內容有關。

詩共八章，每章八句。第一章開篇即揭出“蕩”字，作為全篇的綱領。“蕩蕩上帝”，用的是呼告語氣：敗壞法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告體，而“疾威”二字則是“蕩”的具體表現，是全詩綱領的實化，以下各章就圍繞著“疾威”做文章。

應當注意的是，全篇八章中，惟這一章起頭不用“文王曰諮”。對此，孔穎達疏解釋說：“上帝者，天之別名，天無所壞，不得與‘蕩蕩’共文，故知上帝以託君王，言其不敢斥王，故託之於上帝也。其實稱帝亦斥王。此下諸章皆言‘文王曰諮’，此獨不然者，欲以‘蕩蕩’之言為下章總目，且見實非殷商之事，故於章首不言文王，以起發其意也。”他的意見誠然是很有說服力的。

清錢澄之《田間詩學》雲：“託為文王嘆紂之詞。言出於祖先，雖不肖子孫不敢以為非也；過指夫前代，雖至暴之主不得以為謗也。其斯為言之無罪，而聽之足以戒乎？”陸奎勳《陸堂詩學》雲：“文王曰諮，諮女殷商’，初無一語顯斥厲王，結撰之奇，在《雅》詩亦不多覯。”

魏源《詩序集義》雲：“幽（王）厲（王）之惡莫大於用小人。幽王所用皆佞幸，柔惡之人；厲王所用皆彊禦掊克，剛惡之人。四章‘炰烋”、‘斂怨’，刺榮公（厲王寵信的臣子）專利於內，‘掊克”之臣也；六章‘內奰外覃’

刺虢公長父（也是厲王寵信的臣子）主兵於外，‘彊禦’之臣也。厲惡類紂，故屢託殷商以陳刺。”諸人的分析當可以使讀者對作者遭時之亂、處境之危、構思之巧、結撰之奇加深體會。

“靡不有初，鮮克有終”的意思是什麼？

意思：事情都有個開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們為人做事要善始善終。靡：無；初：開始；鮮：少；克：能。

讀音：[ mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng ]

出處：《詩經·大雅·蕩》:“蕩蕩上帝，下民之闢。疾威上帝，其命多闢。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”

譯文：上帝驕縱又放蕩，他是下民的君王。上帝貪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生養眾百姓，政令無信盡撒謊。萬事開頭講得好，很少能有好收場。

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《詩經·大雅·蕩》賞析

詩共八章，每章八句。第一章開篇即揭出“蕩”字，作為全篇的綱領。“蕩蕩上帝”，用的是呼告語氣：敗壞法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告體，而“疾威”二字則是“蕩”的具體表現，是全詩綱領的實化，以下各章就圍繞著“疾威”做文章。

應當注意的是，全篇八章中，惟這一章起頭不用“文王曰諮”。對此，孔穎達疏解釋說：“上帝者，天之別名，天無所壞，不得與‘蕩蕩’共文，故知上帝以託君王，言其不敢斥王，故託之於上帝也。其實稱帝亦斥王。此下諸章皆言‘文王曰諮’，此獨不然者，欲以‘蕩蕩’之言為下章總目，且見實非殷商之事，故於章首不言文王，以起發其意也。”他的意見誠然是很有說服力的。

靡不有初鮮克有終的意思是什麼

靡不有初，鮮克有終的意思是事情都有個開頭，但很少能到終了。多用以告誡人們為人做事要善始善終。出自《詩經·大雅·蕩》。

靡不有初，鮮克有終：靡：無初：開始鮮：少克：能。剛開始做的時候都能有一個好的開始，但很少有人能堅持到最後。意思是說人們不是沒有(良好的)初心，但很少有人能夠有很好的結局。

句講述了一個道理：人們在開始做事時往往熱情高漲，隨著時光流逝，激情開始降溫，最後事情或是不了了之或是草草收場。如果人們不能保持初心(高漲的熱情)，最後往往不會有好的結局。

靡不有初，鮮克有終出自《詩經·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之闢。疾威上帝，其命多闢。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。”

《大雅·蕩》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。全詩八章，每章八句，其主要內容為託周文王作以自儆並刺王室。第一章開篇即揭出“蕩”字，作為全篇的綱領，其後各章都是以“文王曰諮，諮女殷商”開頭。假託周文王慨嘆殷紂王無道之詞。該詩是召穆公直面勸諫周厲王的詩。召穆公借古諷今，“顛沛之揭”就會“殷鑑不遠，在夏後之世”，警告周厲王接受殷王朝滅亡的歷史教訓，改弦更張。全詩構思精巧，結撰奇特，具有很高的藝術性。