意思是：朝：早晨；忿：氣忿。一時的氣忿。
成語名字：一朝之忿
成語發音：yī zhāo zhī fèn
成語解釋：朝：早晨；忿：氣忿。一時的氣忿。
成語出處：《論語·顏淵》：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
感情色彩：中性成語
成語用法：作賓語；指一時的氣忿
成語結構：偏正式成語
產生年代：古代成語
成語例句：小人一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之盡也。（《二程全書 粹言二》）
一朝之忿的意思是什麼?
【拼音】 yī zhāo zhī fèn
【解釋】 朝：早晨；忿：氣忿。一時的氣忿。
【出處】 《論語·顏淵》：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
【例子】 小人 一朝之忿 ，曾身之不遑恤，非其性之盡也。（《二程全書·粹言二》）
【相關】百度“一朝之忿”
一朝之忿的意思,反義詞,近義詞
詞目,一朝之忿,發音,yī zhāo zhī fèn,釋義,朝：早晨；忿：氣忿。一時的氣忿。,引用,《東周列國志》第五回 寵虢公周鄭交質 助衞逆魯宋興兵 ...母，何忍仇其君？但隱忍歲餘，入周朝覲，周王必有悔心，主公勿以一朝之忿 ，而傷先公死節之義。”大夫祭足曰：“以臣愚見，二臣之言... 《後漢演義》第八十一回 守孤城審配全忠 嫁二夫甄氏失節 ...肆忿，取破家之禍；翹企延頸，待望仇敵，委慈親於虎狼之牙，以逞一朝之忿 。言之傷心，聞者流涕。若乃天啟尊心，革圖易慮，則我將軍... 《史記》魯仲連鄒陽列傳 ...智者不倍時而棄利，勇士不卻死而滅名，忠臣不先身而後君。今公行一朝之忿 ，不顧燕王之無臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信於齊，非... 《三國志》卷五十三·吳書八·張嚴程闞薛傳 ...，但當拱手以待耳。今乃違必然之圖，尋至危之阻，忽九州之固，肆一朝之忿 ，既非社稷之重計，又開闢以來所未嘗有，斯誠羣僚所以傾身... 《舊唐書》卷七十·列傳第二十·王珪等 ..."法者，國家所以布大信於天下；言者，當時喜怒之所發耳。陛下發一朝之忿 而許殺之，既知不可而置之於法，此乃忍小忿而存大信也。若... 《金史》卷七·本紀第七·世宗中 ...當死，而親老無侍。上曰：“在醜不爭謂之孝，孝然後能養。斯人以一朝之忿 忘其身，而有事親之心乎？可論如法，其親，官與養濟。”六... 《元史》卷一百二十·列傳第七 ...：“金氏慕國威信，傒我來蘇，此民為賊所驅脅，有何罪焉？若不勝一朝之忿 ，非惟自屈其力，且堅他城不降之心。”乃皆釋之。初，仙之... 《論語》顏淵篇 ...“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿 ，忘其身，以及其親，非惑與？” 樊遲問仁，子曰... 《新元史》卷一百三十·列傳第二十七 ...，將屠之。肖乃台曰：“反覆在賊，小民被其迫脅，何罪焉？若不勝一朝之忿 ，匪唯自屈其力，且堅他城下降之心。”殺叛者三百人，餘盡... 《論語註疏》卷十二·顏淵第十二 ...孔曰：“先勞於事，然後得報。”攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿 ，忘其身，以及其親，非惑與？”... 《論語註疏》卷十六·季氏第十六 ...理忤己，己必忿怒。心雖忿怒，不可輕易，當思其後得無患難乎？若一朝之忿 ，忘其身以及其親，是不思難者也。“見得思義”者，言若有...
一朝之忿不能忍,鬥勝爭強禍不小什麼意思
字面意思：為人處世，如果不能忍一時的鬱憤而處處爭強好勝，斤斤計較，睚眥必報，最終多會給自己招致大的禍患。
這兩句話是勸人不要逞一時之強，一時之義氣，遇事當三思而後行，以忍為上，所謂退一步海闊天空，亦同“小不忍則亂大謀”之意。
“先勝則必後負,先怒則必後悔,一朝之忿,而亡其身”的意思，再用名人的故事形容一下
先勝則必後負：吳王夫差和越王勾踐的故事
先怒則必後悔：比較難找大例子，思考中。。。。。
一朝之忿,而亡其身：隋文帝廢除長子楊勇，改立次子楊廣，之後都看到了，楊廣成為中國的暴君之一，而且在隋文帝快死之際派人圍城，逼宮，甚至必死文帝
《論語·顏淵第十二》21：既往不戀，當下不雜，未來不迎
《論語·顏淵第十二》21：既往不戀，當下不雜，未來不迎
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
如果有人膽敢説孔子的學問可以包治百病，能解決一切具體的問題。説這話的人，一定是在宣揚迷信。從他身上，我們可以看得到一切迷信者的特徵——盲目相信。
孔子的學問更像是一個操作系統，這個操作系統中，可以安裝各種各樣的軟件和應用。兩千多年過去了，這個操作系統貌似還挺穩定，幾乎沒有形成過死機，這個操作系統直到現在為之，都是邏輯自洽的。雖然歷朝歷代的名家大儒，為這個操作系統打過不少補丁，但這些補丁，絲毫不影響它本身的運行，甚至從沒能改變過它的自我演進方向。
樊遲即樊須，名須，字子遲。春秋末魯國人，樊遲出道入仕較早，師從孔子時為之駕過車。作為孔門七十二賢人之一，樊遲承襲孔子興辦私學，對發揚、傳播孔子學説起到過不小的作用。
這一天，樊遲追隨孔子游歷於舞雩之下，看老師心情不錯，便趁勢討問了幾個問題——崇德修慝辨惑。這幾個問題，並不新鮮，子張曾經問過“崇德辨惑”，樊遲也就加了個“修慝”。
一、到底如何“崇德”
子張討問時，孔子的回答是：“主忠信，徙義，崇德也”。意思是説，存心主於質樸忠信，又能聽聞義而力行之，便算得上崇德了。
樊遲同樣問“崇德”，孔子的回答是：“先事後得，非崇德與？”
到了樊遲這兒，孔子的回答多少有些潦草。意思是説：全心專注於做事，再去計較得，這不就是崇德嗎?
二、到底如何“辨惑”
實際上，孔子壓根沒有好好講過“辨惑”的問題。他老人家倒是挺樂意説説什麼叫“惑”，或者説“惑”的根源。
子張問時，孔子的回答是：“愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”這個時候，即便子張沒有為情所困，也一定是執迷着什麼的。
樊遲同樣問“辨惑”，孔子的回答是：“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
意思是説：駕馭不住一時的氣忿，忘了自己生命的安慰，以及忘了父母親朋，這還不算是惑嗎？
很顯然，樊遲問“辨惑”時，與子張的“病”不同，夫子給的“藥”當然也是不同的。
三、修慝是怎麼回事
“慝”字，上半邊是“匿”，下半邊是“心”，慝是藏匿惡於心。修慝，是去除內心裏潛藏的惡。
樊遲問“修慝”，孔子給的建議是：“攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”
專注於自己心中之惡以勉力治而去之，而不是眼光向外，揪着他人之惡不放，這不就是修慝嗎？
表面上看，對於不同弟子所問的相同問題，孔子給出的答案是不同的。實際上，仔細追究，仍然是一個外向內求，人向己求的問題。説給子張聽的“主忠信，徙義”、“愛之慾其生，惡之慾其死，既欲其生，又欲其死”是如此，説給樊遲聽的“先事後得”、“一朝之忿，忘其身，以及其親”也是如此。都是教人從方向上做出調整。
作家李誕在《扯經》中調侃，對於僧眾而言，“諸般經義均系安身立命之技，練到能隨口占偈、指點迷津也就行了。”
孔子學問的最大好處，大概和佛教的經義差不多。沒必要各色人等的人生都經歷一遍，只需牢記“苦海無邊，回頭是岸”，總是能普度眾生的。與佛教經義完全不同的是，孔子不留戀過往，也不希冀未來，只專注於當下。所講的也是如何專注於當下的學問。
用後來曾國藩的話講：“既往不戀，當下不雜，未來不迎”。如果你認同曾國藩的這種人生態度，那不妨讀一讀孔子，準能讓你妥妥的、恰到好處的過好當下。
生活百科站
