《詩經》的主要採集者是誰

詩經最初不是“經”，而是周天子派人到各處收集而來的，這些周天子派出去收集的人也稱之為“採風者”。後來經過孔子的刪減，整理出三百零五篇，稱為詩三百。

採風者大多是普通百姓，他們走遍各地去收集詩歌。

因此《詩經》立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，描述的祭祀、宴飲、農事是周代社會經濟和禮樂文化的產物，對時政世風、戰爭徭役、婚姻愛情的敍寫，展現的是周代政治狀況、社會生活、風俗民情。這一“飢者歌其食，勞者歌其事”的精神傳統為後世所代代繼承和發揚。其中關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，為屈原所繼承和發揚，被後人概括為“風雅”精神 。《詩經》創立的比興手法成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統。

《詩經》中僅作為詩歌起頭協調音韻,喚起情緒的興,在後代詩歌中仍有表現,而大量存在的兼有比義的興,更為後代詩人所廣泛繼承,比興就形成了一個固定的詞,用來指詩歌的形象思維,或有所寄託的藝術表現形式。《詩經》中觸物動情,運用形象思維的比興,塑造鮮明的藝術形象,構成情景交融的藝術境界,對我國詩歌的發展,具有重大的意義。後世詩歌的興象、意境等,都可以在《詩經》裏看到萌芽。

後世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。 陳子昂感歎齊樑間“風雅不作” ，李白慨歎“大雅久不作，吾衰竟誰陳 ”杜甫更是“別裁偽體親風雅” ，白居易稱張籍“風雅比興外，未嘗著空文” ，以及唐代的許多優秀詩人，都繼承了“風雅”精神。