意思是：形容事理非常奥妙，不易理解。
成语名字：玄之又玄
成语发音：xuán zhī yòu xuán
成语解释：形容事理非常奥妙，不易理解。
成语出处：先秦 李耳《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
常用程度：常用成语
感情色彩：中性成语
成语用法：偏正式；作谓语、定语；含贬义
成语结构：偏正式成语
产生年代：古代成语
反义词： 通俗易懂
成语例句：唐 刘知几《史通 叙事》：“能损之又损，而玄之又玄，轮扁所不能语斤。”
玄之又玄什么意思
玄之又玄，发音 xuán zhī yòu xuán，原为道家语，形容道的微妙无形。
原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。出处 《老子》第一章:道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
这段文字通过一种正面和肯定的方式对"道"作了界定和描述，道是宇宙的终极本体和万物存在的总根源，超绝名相，难以规定。"玄"训诂义为"幽远，黑而有赤色者为玄，象幽而入覆之也。"而幽又训为"隐"。
道在本质是有(现象，功用)和无(本体，本原)的统一。"玄之又玄"即用以递进否定的方法形容"道"体的幽深神妙以及创生万物过程的深奥难测。
国学大师汤一介先生曾指出:"在中国哲学中把'否定'作为一种论证方法也许可以说是老子最早加以运用和运用得最为出色的。以后中国的许多哲学家都采用'否定'的方法作为他们建立哲学体系的重要方法，由于这种方法不肯定什幺，又往往被称之为'负的方法'。
''汤先生还进一步阐释道:"说它是什么，就是对它有所肯定，可是肯定了这一面，必然会否定另一面，因此不能说它'是什么'，而只能说它'不是什么'。"
老子的"无为而无不为"就是这样一种方法，通过否定而达到肯定。"无为"是对"为"的否定，那么"无不为"，就是对"为"的肯定，或者说是对无不为的否定之否定。作为一种方法论的公式，她通过否定达到肯定。
老子认为，通过否定达到肯定，是道的特性，因为老子讲"道常无为而无不为"，要通过否定而达到肯定。所以说，通过否定达到肯定是道的特性，是老子认识的一个原则。
玄之又玄的意思
原为道家语，形容道的微妙无形，后多形容非常奥妙，不易理解
道家经典，玄之又玄，可以用现代文字表示和解释，否定之否定，量变质变，对立统一，千变万化，变来变去，阴阳消长。道经中：无有相生，长短相形等，均是玄之又玄的体现。出自《老子》（又名《道德经》）
“玄之又玄”成语造句
1、唐·刘知几《史通·叙事》：“能损之又损，而玄之又玄，轮扁所不能语斤。”
2、有些人把气功吹得玄之又玄，故意给它抹上一层神秘的色彩。
近义词： 百思不解
成语玄之又玄是什么意思
玄之又玄
[读音][xuán
zhī
yòu
xuán]
[解释]原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。
[出处]先秦·李耳《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
[例句]唐·刘知几《史通·叙事》：“能损之又损，而～，轮扁所不能语斤。”
[近义]百思不解，深奥无极，渺不可测
“玄之又玄，众妙之门”是什么意思？
释义： 原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。
出处 《老子》第一章：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
玄学本来是哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。
在近代泛指一切研究不可知本体的学说。
众妙之门，即“谷神不死，是谓玄牝”。众妙之门，就是玄牝——即，各种观念得以生发和传递的源头所在。
“谷神”——谷，本意是山涧汇流的洼地，谷神就是指“神”汇集到一起。
而“神”乃是凝固的“元”，元是变动不拘充满活力的，神实际上是元的固化形式，用海德格尔的思想来说，神是元的是完成之物（死物）。
而元，即无，即大一，即万物本源处开始的整体性（用西哲的说法就是“一是一切”）。
谷神不死，意思是从元凝固出来的那些神重新汇聚起来，即固化的形式重新整体性的纳入视野，然后在整体中重新看到那变动不拘的“元”，谷神不死就是返本归元，重回到“元”就会发现“元”即玄牝——牝，母牛，取其“雌”之意，即“能生养延续”之意。
玄的意思下面有介绍，玄牝的意思就是：能生养能延续的那个奥妙所在。
参考资料：
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。
玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。
也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。
其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。
道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。
学术要旨
玄学是对道家的表达。
可以说玄学是道家的一种分支或改进。
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。
“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。
因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。
玄学家又大多是当时的名士。
主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。
是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。
它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。
它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。
在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。
基本特点
①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。
以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠、杨泉等则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。
贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。
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