意思是：在知識和實踐之間區分清楚這兩者的先後，只有先了解知識，實踐的時候才會符合道理。沒有知識，就不能找到前行的路。日常工作中最好的辦法是將二者結合起來，然後選擇正確的方向，最後取得成功。知識是實踐的前提，實踐是知識的目的。這句話來自朱熹的《語類》。
我們既不能盲目的推崇“知”，也不能過分強調“行”的重要性，而應該將二者結合起來指導我們的工作。
知是行的前提，行是知的目的。我們用知識來指導行動，用行動來深化知識，這正如同理論和實踐的關係一樣，只有用理論指導實踐，那麼實踐才能更有效果，更有針對性，而實踐又反過來給理論提供了一定的基礎，是理論的出發點和歸宿。“知先”、“行重”有其內在的邏輯一致性：“知是行之始，行是知之成。”
我們在學習科學技術的時候，要注意到學科的交叉性，博學強記，力爭把自己打造成複合型人才，以適應時代的要求。在學術方面，要大膽懷疑，小心求證。然後選擇最適合自己的方向，不懈研究，才有可能取得成就。
選擇一個道德規範名言,選擇感興趣的一句話,談談自己的理解？
“失敗乃成功之母”。這是我最喜歡的一句名言。有人說：成功是美麗的，失敗是醜陋的；也有人說：成功是光明的，失敗是黑暗的。可我不這麼認為。我覺得：失敗與成功，一個像是太陽，一個像是月亮，都在為我們的人生道路上送來光明，每一個都是獨一無二、不可缺少的。
我也有過失敗的時候。有一年暑假做奧數題，室內和室外都炎熱無比，我汗流浹背，哪能靜下心來思考？根本就是“丈二和尚——摸不著頭腦”，我把本子一摔，不寫了！
可我那是那麼容易服輸的人，過了一會，我拿起筆重新做這道題，我冥思苦想，突然眼前一亮，找到了解題方法。
如果成功是雨水，那失敗就是雲彩；如果成功是樓房，那失敗就是地基……
沒有失敗怎麼會有成功？失敗是成功的墊腳石，它可以讓我們離成功更進一步！
《朱子語類》卷九 學三
◎論知行
知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先論輕重，行為重。〔閎祖〕
論知之與行，曰："方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。"公謹。
聖賢說知，便說行。大學說"如切如磋，道學也"便說"如琢如磨，自修也"。中庸說"學、問、思、辨"，便說"篤行"。顏子說"博我以文"，謂致知、格物"約我以禮"，謂"克己復禮"。〔泳〕
致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云："涵養須用敬，進學則在致知。"分明自作兩腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知為先論輕重，當以力行為重。〔端蒙〕
問："南軒雲：'致知、力行互相發。'"曰："未須理會相發，且各項做將去。若知有未至，則就知上理會，行有未至，則就行上理會，少間自是互相發。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進。"因說一朋友有書來，見人說他說得不是，卻來說我只是踐履未至，涵養未熟，我而今且未須考究，且理會涵養。"被他截斷，教人與他說不得，都只是這個病。"〔胡泳〕
汪德輔問："須是先知，然後行?"曰："不成未明理，便都不持守了!且如曾點與曾子，便是兩個樣子：曾點便是理會得底，而行有不揜曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處。"〔德明〕
聖賢千言萬語，只是要知得，守得。〔節〕
只有兩件事：理會，踐行。〔節〕
學者以玩索、踐履為先。〔道夫〕
某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。〔人傑〕
操存涵養，則不可不緊進學致知，則不可不寬。〔祖道〕
所謂窮理，大底也窮，小底也窮，少間都成一個物事。所謂持守者，人不能不牽於物慾，才覺得，便收將來。久之，自然成熟。非謂截然今日為始也。〔夔孫〕
千言萬語，說得只是許多事。大概在自家操守講究，只是自家存得些在這裡，便在這裡。若放去，便是自家放了。〔道夫〕
思索義理，涵養本原。〔儒用〕
涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理，兩項都不相離。才見成兩處，便不得。〔賀孫〕
擇之問："且涵養去，久之自明。"曰："亦須窮理。涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼。如溫公，只恁行將去，無致知一段。"〔德明〕
人之為學，如今雨下相似：雨既下後，到處溼潤，其氣易得蒸鬱。才略晴，被日頭略照，又蒸得雨來。前日亢旱時，只緣久無雨下，四面乾枯縱有些少，都滋潤不得，故更不能蒸鬱得成。人之於義理，若見得後，又有涵養底工夫，日日在這裡面，便意思自好，理義也容易得見，正如雨蒸鬱得成後底意思。若是都不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會得些小道理，也滋潤他不得，少間私慾起來，又間斷去，正如亢旱不能得雨相似也。〔時舉〕
學者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進能居敬，則窮理工夫日益密。譬如人之兩足，左足行，則右足止右足行，則左足止。又如一物懸空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。〔廣〕
人須做工夫，方有疑。初做工夫時，欲做此一事，又礙彼一事，便沒理會處。只如居敬、窮理兩事便相礙。居敬是個收斂執持底道理，窮理是個推尋究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟時，則自不相礙矣。〔廣〕
主敬、窮理雖二端，其實一本。
持敬是窮理之本窮得理明，又是養心之助。〔夔孫〕
學者若不窮理，又見不得道理。然去窮理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在這裡。〔淳〕
持敬觀理，如病人相似。自將息，固是好，也要討些藥來服。〔泳〕
文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為主。此意須要於不做工夫時頻頻體察，久而自熟。但是著實自做工夫，不幹別人事。"為仁由己，而由人乎哉!"此語的`當，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是療之之藥。如覺言語多，便用簡默意思疏闊，便加細密覺得輕浮淺易，便須深沉重厚。張先生所謂"矯輕警惰"，蓋如此。〔謨〕
或問："致知必須窮理，持敬則須主一。然遇事則敬不能持，持敬則又為事所惑，如何"?曰："孟子云：'操則存，舍則亡。'人才一把捉，心便在這裡。孟子云'求放心'，已是說得緩了。心不待求，只警省處便見。'我欲仁，斯仁至矣。''為仁由己，而由人乎哉?'其快如此。蓋人能知其心不在，則其心已在了，更不待尋。"〔祖道〕
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守門戶之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來底事。伊川言："涵養須用敬，進學則在致知。"不言克己。蓋敬勝百邪，便自有克，如誠則便不消言閒邪之意。猶善守門戶，則與拒盜便是一等事，不消更言別有拒盜底。若以涵養對克己言之，則各作一事亦可。涵養，則譬如將息克己，則譬如服藥去病。蓋將息不到，然後服藥。將息則自無病，何消服藥。能純於敬，則自無邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不純，只可責敬。故敬則無己可克，乃敬之效。若初學，則須是功夫都到，無所不用其極。〔端蒙〕
學者吃緊是要理會這一個心，那紙上說底，全然靠不得。或問："心之體與天地同其大，而其用與天地流通"云云。先生曰："又不可一向去無形跡處尋，更宜於日用事物、經書指意，史傳得失上做工夫。即精粗表裡，融會貫通，而無一理之不盡矣。"
為學先要知得分曉。〔泳〕(以下論知為先。)
問致知涵養先後。曰："須先致知而後涵養。"問："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何?"曰："此是大綱說。要窮理，須是著意。不著意，如何會理會得分曉。"〔文蔚〕
堯卿問："窮理、集義孰先?"曰："窮理為先。然亦不是截然有先後。"曰："窮是窮在物之理，集是集處物之義否?"曰："是。"〔淳〕
萬事皆在窮理後。經不正，理不明，看如何地持守，也只是空。〔道夫〕
痛理會一番，如血戰相似，然後涵養將去。因自雲："某如今雖便靜坐，道理自見得。未能識得，涵養個甚!"〔德明〕
有人專要理會躬行，此亦是孤。〔去偽〕
王子充問："某在湖南，見一先生只教人踐履。"曰："義理不明，如何踐履?"曰："他說：'行得便見得。'"曰："如人行路，不見，便如何行。今人多教人踐履，皆是自立標緻去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、致知。聖人作個大學，便使人齊入於聖賢之域。若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"〔榦〕
而今人只管說治心、修身。若不見這個理，心是如何地治?身是如何地修?若如此說，資質好底便養得成，只是個無能底人資質不好，便都執縛不住了。傅說雲："學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。"古訓何消讀他做甚?蓋聖賢說出，道理都在裡，必學乎此，而後可以有得。又云："惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。惟斅學半。念終始典於學，厥德修罔覺。"自古未有人說"學"字，自傅說說起。他這幾句，水潑不入，便是說得密。若終始典於學，則其德不知不覺自進也。〔夔孫〕?義剛錄雲："人如何不博學得!若不博學，說道修身行己，也猛撞做不得。大學'誠意'，只是說'如好好色，如惡惡臭'。及到說修身處時，己自寬了。到後面也自無甚事。其大本只是理會致知、格物。若是不致知、格物，便要誠意、正心、修身氣質純底，將來只便成一個無見識底呆人。若是意思高廣底，將來遏不下，便都顛了，如劉淳叟之徒。六經說'學'字，自傅說方說起來：'王，人求多聞，時惟建事。學於古訓，乃有獲。'先生至此，諷誦'念終始典於學，厥德修罔覺'，曰：'這數句，只恁地說，而其曲折意思甚密。便是學時自不知不覺，其德自修。而今不去講學，要修身，身如何地修!'"
見，不可謂之虛見。見無虛實，行有虛實。見只是見，見了後卻有行，有不行。若不見後，只要硬做，便所成者窄狹。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
學者須常存此心，漸將義理只管去灌溉。若卒乍未有進，即且把見成在底道理將去看認。認來認去，更莫放著，便只是自家底。緣這道理，不是外來物事，只是自家本來合有底，只是常常要點檢。如人一家中，合有許多家計，也須常點認過。若不如此，被外人驀然捉將去，也不知。又曰："'溫故而知新'，不是離了故底別有一個新，須是常常將故底只管溫習，自有新意：一則向時看與如今看，明晦便不同一則上面自有好意思一則因這上面卻別生得意思。伊川雲：'某二十以前讀論語，已自解得文義。到今來讀，文義只一般，只是意思別。'"〔賀孫〕
學聚、問辨，明善、擇善，盡心、知性，此皆是知，皆始學之功也。〔道夫〕以下專論知。
人為學，須是要知個是處，千定萬定。知得這個徹底是，那個徹底不是，方是見得徹、見得是，則這心裡方有所主。且如人學射：若志在紅心上，少間有時只射得那帖上志在帖上，少間有時只射得那垛上志在垛上，少間都射在別處去了!〔卓〕
只爭個知與不知，爭個知得切與不切。且如人要做好事，到得見不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有個做不好事底心從後面牽轉去，這只是知不切。〔賀孫〕
許多道理，皆是人身自有底。雖說道昏，然又那曾頑然恁地暗!地都知是善好做，惡不好做。只是見得不完全，見得不的確。所以說窮理，便只要理會這些子。〔賀孫〕(以下窮理。)
這個道理，與生俱生。今人只安頓放那空處，都不理會，浮生浪老，也甚可惜!要之，理會出來，亦不是差異底事。不知如何理會個得恁少，看他自是甘於無知了。今既要理會，也須理會取透莫要半青半黃，下梢都不濟事。〔道夫〕
人生天地間，都有許多道理。不是自家硬把與他，又不是自家鑿開他肚腸，白放在裡面。〔賀孫〕
一心具萬理。能存心，而後可以窮理。〔季札〕
心包萬理，萬理具於一心。不能存得心，不能窮得理不能窮得理，不能盡得心。陽。
窮理以虛心靜慮為本。〔淳〕
虛心觀理。〔方子〕
或問："而今看道理不出，只是心不虛靜否?"曰："也是不曾去看。會看底，就看處自虛靜，這個互相發。"〔義剛〕
而今看道理不見，不是不知，只是為物塞了。而今粗法，須是打疊了胸中許多惡雜，方可。張子云："義理有疑，則濯去舊見，以來新意。"人多是被那舊見戀不肯舍。除是大故聰明，見得不是，便翻了。〔夔孫〕
理不是在面前別為一物，即在吾心。人須是體察得此物誠實在我，方可。譬如修養家所謂鉛汞、龍虎，皆是我身內之物，非在外也。〔廣〕
"窮理，如性中有個仁義禮智，其發則為惻隱、羞惡、辭遜、是非。只是這四者，任是世間萬事萬物，皆不出此四者之內。"曹問："有可一底道理否?"曰："見多後，自然貫。"又曰："會之於心，可以一得，心便能齊。但心安後，便是義理。"〔卓〕
器遠問："窮事物之理，還當窮究個總會處，如何?"曰："不消說總會。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐項窮教到極至處，漸漸多，自貫通。然為之總會者，心也。"〔賀孫〕
凡看道理，要見得大頭腦處分明。下面節節，只是此理散為萬殊。如孔子教人，只是逐件逐事說個道理，未嘗說出大頭腦處。然四面八方合聚湊來，也自見得個大頭腦。若孟子，便已指出教人。周子說出太極，已是太煞分明矣。且如惻隱之端，從此推上，則是此心之仁仁即所謂天德之元元即太極之陽動。如此節節推上，亦自見得大總腦處。若今看得太極處分明，則必能見得天下許多道理條件皆自此出，事事物物上皆有個道理，元無虧欠也。〔銖〕
今之學者自是不知為學之要。只要窮得這道理，便是天理。雖聖人不作，這天理自在天地間。"天高地下，萬物散殊流而不息，合同而化"，天地間只是這個道理流行周遍。不應說道聖人不言，這道理便不在。這道理自是長在天地間，只借聖人來說一遍過。且如易，只是一個陰陽之理而已。伏羲始畫，只是畫此理文王孔子皆是發明此理。吉凶悔吝，亦是從此推出。及孔子言之，則曰："君子居其室，出其言善，則千里之外應之出其言不善，則千里之外違之。言行，君子之樞機樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不謹乎!"聖人只要人如此。且如書載堯舜禹許多事業，與夫都俞吁咈之言，無非是至理。恪。
這道理，若見得到，只是合當如此。如竹椅相似：須著有四隻腳，平平正正，方可坐若少一隻腳，決定是坐不得。若不識得時，只約摸恁地說，兩隻腳也得，三隻腳也得到坐時，只是坐不得。如穿牛鼻，絡馬首，這也是天理合當如此。若絡牛首，穿馬鼻，定是不得。如適來說克己，伊川只說個敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少間自見得是非道理分明。若心下有些子不安穩，便不做。到得更有一項心下習熟底事，卻自以為安外來卒未相入底，卻又不安。這便著將前聖所說道理，所做樣子，看教心下是非分明。〔賀孫〕
人見得義理熟時，自然好。〔振〕
心熟後，自然有見理處。熟則心精微。不見理，只緣是心粗。辭達而已矣。去偽。
今人口略依稀說過，不曾心曉。〔淳〕
學者理會道理，當深沉潛思。〔從周〕
義理儘無窮，前人恁地說，亦未必盡。須是自把來橫看豎看，儘入深，儘有在。〔士毅〕
道理既知縫罅，但當窮而又窮，不可安於小成而遽止也。〔燾〕
今只是要理會道理。若理會得一分，便有一分受用理會得二分，便有二分受用。理會得一寸，便是一寸一尺，便是一尺。漸漸理會去，便多。〔賀孫〕
看得一件是，未可便以為是，且頓放一所，又窮他語。相次看得多，相比並，自然透得。〔德明〕
道理無窮。你要去做，又做不辦極力做得三五件，又倦了。蓋是不能包括得許多事。〔人傑〕
太凡義理積得多後，貫通了，自然見效。不是今日理會得一件，便要做一件用。譬如富人積財，積得多了，自無不如意。又如人學作文，亦須廣看多後，自然成文可觀。不然，讀得這一件，卻將來排湊做，韓昌黎論為文，便也要讀書涵味多後，自然好。柳子厚雲，本之於六經云云之意，便是要將這一件做那一件，便不及韓。〔端蒙〕
只守著一些地，做得甚事!須用開闊看去。天下萬事都無阻礙，方可。〔從周〕
大著心胸，不可因一說相礙。看教平闊，四方八面都見。〔方子〕
理會道理，到眾說紛然處，卻好定著精神看一看。〔驤〕
看理到快活田地，則前頭自磊落地去。〔淳〕
道理有面前底道理。平易自在說出來底，便說說得出來崎嶇底，便不好。〔節〕
今日且將自家寫得出、說得出底去窮究。〔士毅〕
今人凡事所以說得恁地支離，只是見得不透。
看道理，須是見得實，方是有功效處。若於上面添些玄妙奇特，便是見他實理未透。〔道夫〕
理只要理會透徹，更不理會文辭，恐未達而便欲已也。〔去偽〕
或問："如何是反身窮理?"曰："反身是著實之謂，向自家體分上求。"〔廣〕
今之學者不曾親切見得，而臆度揣摸為說，皆助長之病也。道理只平看，意思自見，不須先立說。〔僩〕
便是看義理難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見其規模之大不緊，則不足以察其文理一作"義"。之細密。若拘滯於文義，少間又不見他大規模處。
以聖賢之意觀聖賢之書，以天下之理觀天下之事。人多以私見自去窮理，只是你自家所見，去聖賢之心尚遠在!〔祖道〕
自家既有此身，必有主宰。理會得主宰，然後隨自家力量窮理格物，而合做底事不可放過些子。因引程子言："如行兵，當先做活計。"〔銖〕
萬理洞開。眾理參會。如說"思事親"至"不可不知天"，又事親乃能事天之類，無不互備。〔方〕
不可去名上理會。須求其所以然。〔方子〕
"事要知其所以然。"指花斛曰："此兩個花斛，打破一個，一個在。若只恁地，是人知得，說得。須知所以破，所以不破者如何。"〔從周〕
思索譬如穿井，不解便得清水。先亦須是濁，漸漸刮將去，卻自會清。〔賀孫〕
這個物事廣錄作"道理"。密，分毫間便相爭。如不曾下工夫，一時去旋揣摸他，只是疏闊。真個下工夫見得底人，說出來自是膠粘。旋揣摸得，是亦何補!士毅。廣同。
只是見不透，所以千言萬語，費盡心力，終不得聖人之意。大學說格物，都只是要人見得透。且如"楊氏為我，墨氏兼愛"，他欲以此教人，他豈知道是不是，只是見不透。如釋氏亦設教授徒，他豈道自不是，只是不曾見得到，但知虛，而不知虛中有理存焉。此大學所以貴窮理也。〔賀孫〕
知，只有個真與不真分別。如說有一項不可言底知，便是釋氏之誤。〔士毅〕
若曰，須待見得個道理然後做去，則"利而行之，勉強而行之"，工夫皆為無用矣!頓悟之說，非學者所宜盡心也，聖人所不道。〔人傑〕
務反求者，以博觀為外馳務博觀者，以內省為狹隘，墮於一偏。此皆學者之大病也!〔道夫〕
《朱子語類》 宋·朱熹
“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”是什麼意思？
此句出自王陽明《傳習錄》，辯證說明“知行合一”理論。意思是：認識深刻並且能夠很好落實才是真正的行動，行動過程中只有明覺、精察，才能認為認識深刻。
對某事物或道理是否知道得深切是可以從行為中看出的；而行為的正確精準與否也反過來影響到對事物的理解.兩者是一體的,這也是與朱熹的理學最大的不同之處。
朱熹認為論先後、知為先；論輕重、行為重.就這樣聽上去好像很合理,對“知”、“行”沒有偏重,但其實“知為先”就已經意味著以“知”引領、決定“行”,所以當時的讀書人都只會說不會做,這也是陽明當時極力批評的現象.
擴充套件資料：
知行合一說
中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關係。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關係，也就是指的道德意識和道德踐履的關係，也包括一些思想意念和實際行動的關係。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 “良知”的完成。
參考資料來源：百度百科-知行合一
生活百科站
