將在外君命有所不受出自哪個兵法

將在外，君命有所不受”一句出自《孫子兵法·九變篇》。

將在外，君命有所不受”，意思是指將領遠征在外可以應急作戰，不必事先請戰或等待君主的命令再戰。現代引申義為在職場中，由於特殊情況或突發狀況，員工先自行應變處理善後，事後再請示彙報的情形。

原文：

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣;將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣;治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

註釋：

1、圮地無舍：在難以通行的山林、險阻沼澤等地不可宿營。

2、衢：四通八達。

3、絕地無留：遇上絕地，不要停留。

4、圍地則謀：在易於被圍之地，要設奇計擺脫困難。

5、塗有所不由：有的道路不要通過。

6、軍有所不擊：有的軍隊不宜攻擊。

7、城有所不攻：有的城邑不應攻取它。

8、地有所不爭：有些地方可以不去爭奪。

9、君命有所不受：有時君主的命令也可以不接受。此句之前提，指上述塗有所不由……”等四種情況。

10、故將通於九變之利者，知用兵矣：將帥如果能通曉九種地形的利弊及其處置，就懂得如何用兵作戰了。

11、將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣：將帥如果不通曉九變的利弊，即使瞭解地形，也不能從中獲得幫助。

12、不能得人之用矣：指不能夠充分發揮軍隊的戰鬥力。

譯文：

孫子說：凡是用兵的法則，主將受領國君的命令，徵集兵員編成軍隊，在圮地”上不要駐止，在衢地”上應結交諸侯，在絕地”上不可停留，遇到圍地”要巧出奇謀，陷入死地”就要殊死奮戰。有的道路不宜通過，有的敵軍不宜攻擊，有的城邑不宜攻佔，有的地方不宜爭奪，不合乎上述九變”的，即使是國君的命令，也可以不執行。所以，將帥能通曉九變好處的，就懂得用兵了，將帥不通曉九變好處的，雖然知道地形情況，也不能得地利。指揮軍隊而不知道各種機變的方法，雖然知道五利”，也不能充分發揮軍隊的戰鬥力。

賞析：

將帥是君主使命的執行者，用兵打仗在外，戰場上的情況複雜多變，因此君主根本不可能對戰場形勢得到及時有效的資訊，因此孫武主張，將帥在外領兵作戰，根據戰況具體分析，對於君主的一些不合乎戰術要求的命令可以不聽從。這正是從變化的角度出發，提倡軍事將領用兵不能因循守舊，一成不變，要靈活機制地處理各種問題，凡事以大局為重，對無關緊要的或者對全域性沒有實際意義的抉擇，堅決不予以執行。慎重地實施方案是取得勝利的基本要求。

創作背景：

孫武輾轉到吳國時，適逢公子光政變。公子光即位後，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦。孫武帶著這13篇覲見吳王，獲得重用。 《漢書·藝文志》記載：兵權謀家吳孫子兵法八十二篇，圖九卷”（釋義：兵權戰略家孫子兵法有八十二篇章，九捲圖）。八十二篇中的十三篇著於見吳王前;見吳王后又著問答多篇。晚至唐代，流傳的孫子兵法共三卷，其中十三篇為上卷，還有中下二卷。注家杜牧認為，曹操將八十二篇孫子兵法刪節為十三篇;但其他注家認為十三篇出自孫子本人，不是曹操刪節的結果，是由孫武草創，後經其弟子整理成書。

作者介紹：

孫武(約公元前545年—約公元前470年)，字長卿，春秋末期齊國樂安(今山東省北部)人。中國春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖或孫子(孫武子)，又稱兵家至聖”，被譽為百世兵家之師”、東方兵學的鼻祖”。孫武大約活動於公元前六世紀末至前五世紀初，由齊至吳，經吳國重臣伍員(伍子胥)舉薦，向吳王闔閭進呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他曾率領吳國軍隊大敗楚國軍隊，佔領楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。其著有鉅作《孫子兵法》十三篇，為後世兵法家所推崇，被譽為兵學聖典”，置於《武經七書》之首。

將在外君命有所不受出自哪個兵法

將在外，君命有所不受出自《孫子兵法·九變篇》中說：“凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，……塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”作者孫武。

簡單意思就是說，古代的交通和資訊傳播不方便，就說在幾千裡外的邊境如果發生戰爭，本來只需要派五千士兵就可以平定戰亂，如果等到將軍寫信去請示皇帝，等皇帝和大臣開完會，回完信過來，邊境的戰爭可能就需要五萬人去平定戰亂了，而《孫子兵法》中說的君命有所不受，是因為等不到君命，也有一重意思是君上根本就不瞭解情況，發的亂命，當然可以不受，不然會累死三軍的，打仗嗎，兵貴神速！

漢代時，匈奴經常的南下騷擾北方的邊境，漢文帝在邊關安排駐守大將的同時，在長安附近也駐守了三支軍隊，一支由劉禮領導，駐守灞上；一支由徐厲領導，駐守棘門；最後一支由周亞夫領導，駐守細柳。

將在外君命有所不受出自什麼

將在外，君命有所不受出自於《孫子兵法》，其意思是將領遠征在外可以應急作戰，因勝敗乃一瞬間之事，戰機不可失，不必事先請戰或等待君主的命令再戰，如再請命，會貽誤戰機。

“將在外，君命有所不受”是一種策略，也是一種原則。但凡明君聖主，只要頭腦清醒，對於征戰在外的將帥，只是遙相節制、賦予將領充分的自主權，而非“事無鉅細”、事必躬親地干預前線兵務。結果往往是前者得勝，後者敗北。