孟子的思想是什麼

孟子是戰國時期著名的哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一。他的思想有“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等等。

孟子的主要哲學思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對。“性善論”是孟子談人生和談政治的理論依據，在他的思想體系中是一箇中心環節。孟子以“性善論”作為人們修養品德和行王道仁政的理論依據，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源於人的本性，有倫理學意義。

同時“性善論”認為，通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，強調了教育的可能性，具有很大的教育意義。

孟子的主要思想是什麼

孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱“孔孟”。

宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞聖公·樹宸”，尊稱為“亞聖”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。

代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生於憂患，死於安樂》、《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。

擴充套件資料

地位奠定：

孟子是儒家最重要的代表人物之一，被後人稱為"亞聖"。但孟子的地位在宋代以前並不是很高。有一首諷刺孟子的打油詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”自中唐的韓愈著《原道》。

把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。

以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。

《孟子》一書，在漢代就被認為是輔翼“經書”的“傳”，和孔子的《論語》並列。至五代，後蜀主孟昶下令將《易》《書》《詩》《禮》《周禮》《儀記》《公羊傳》《穀梁傳》《左傳》《論語》《孟子》十一經書寫刻石。

《大學》和《中庸》被認為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實際地位更在“五經”之上。

元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。

在明清兩代，官方規定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代聖人立言”。於是，《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書之一了。

追封追諡：

宋朝 元豐六年（1083年） 宋神宗 鄒國公。

元朝 至順元年（1330年） 元文宗 鄒國亞聖公。

明朝 嘉靖九年（1530年） 明世宗 奉為亞聖，罷公爵。

明朝景泰二年，孟子嫡派後裔被封為翰林院五經博士，子孫世襲。

民國三年，73代翰林院五經博士孟慶棠改封奉祀官。

民國24年，改稱亞聖奉祀官。

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孟子的思想

孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對後世影響很大。但他的地位在宋代以前並不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。以下是我為大家收集的孟子的思想，歡迎閱讀與收藏。

孟子的思想

1、仁政思想

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民要有深切的同情心和愛心。他把“親親”“長長”的原則運用於政治，認為實行“仁政”，就必須“制民恆產”，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料“勿奪其時”，保證農民有勞動的時間“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質生活條件加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理提倡“以民為本”，民為貴，社稷次之，君為輕反對兼併戰爭，認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。

孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子認為“惻隱之心，人皆有之”。他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標誌。

2、民本思想

(1)經濟

孟子主張要“制民之產”和減輕賦稅，給人民以物質上的保障，明確指出“民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已”，人民沒有一定的產業，就不會有一定的道德信念，沒有道德信念，那麼他們為了生存下去就會不擇手段，為所欲為，“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子樂歲終身飽，凶年免於死亡”。

孟子認為要“制民之產”，首先要使百姓有五畝之宅，百畝之田，不違農時地進行耕種。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。”同時，面對當時繁重的賦稅，孟子主張“省刑罰，薄賦稅”，認為統治者只有減輕對民眾的奴役和剝削，使民眾生活穩定，民眾才會服從統治，社會才會安定。

(2)政治

①君民關係：主張“民貴君輕”，指出人民才是最根本的。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”並對此進行論證：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”這是說天子只有得到人民的擁護，才能保證政治的穩固。土穀神只有保佑人民，其設立才有意義。如果國君無道，危及國家的存在，那就應該換掉國君如果祭祀很周到，還發生旱澇災害，就應該廢除社稷。唯有人民無論什麼時候都不能放棄，不能喪失，所以人民是國家的根本。

②民意即天意：他引用《太誓》語“天視自我民視，天聽自我民聽”強調民意即天意。國君的權力是“天與之”，“天不言，以行與事示之而已矣”。只有順應民心，施行仁政，才能統一天下。主張限制君權，認為從聖人到民都是同類，人在“類”的面前一律平等。“聖人之於民，亦類也”，“聖人，與我同類者”，“堯、舜與人同耳”，他認為人人皆可以為堯舜。這就提高了普通人的地位，論證了人在本質上是平等的觀點極力反對為人君者大肆擴張並濫用自己的權力，主張從階級的利益出發，對此加以適當地限制，“君有大過則諫反覆之而不聽，則易位”。主張君主與臣民之間在人格上的對等，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心君之視臣如犬馬，則臣視君如國人君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。

③管理內政：孟子認為，無論選拔人才還是殺人，國君都要尊重民意，並非以國君的意向為標準，而是以國人的意向為依據。人民的意向是國君決策的主要依據。“國人皆曰賢，然後察之見賢焉，然後用之。”“國人皆曰可殺，然後察之見可殺焉，然後殺之。”在對外政策中，孟子也堅持了民本思想。齊國攻打燕國大獲全勝後，齊宣王問孟子是否該吞併燕國。孟子答道：“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取……”吞併別的國家也要看那個國家的人民是否歡迎這樣做，他充分認識到了只有順應民心，才能達到真正的統一。

④與民同樂：國君要使老百姓敬愛自己，歸附自己，必先愛民憂民之憂，樂民之樂。當齊宣王問孟子，為什麼他的狩獵場才四十里，老百姓就以為大了，而周文王的七十里，老百姓還以為小。孟子道出原因：因為文王的狩獵場“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”。而齊宣王的就不能，“殺其麋鹿者，如殺人之罪”。與民同樂，被認為是一個賢明君主的必備素質。孟子認為“樂民之樂者，民亦樂其樂憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”，這種思想，培養了一代又一代的明君。同時，歷史也證明只有真正做到“與民同樂”者，才會得到人民的愛戴，而把自己的快樂建立在人民的痛苦之上的君主，必然不得民心，王朝必然走向滅亡。

3、倫理思想

孟子繼承發展了孔子的重義輕利、仁者愛人、以德治國以及重視個人修養等思想，並在人性上作了獨立的發揮，使儒家學說更加系統化。認為人類存在著一種天賦的、共同的、善良的本性。人性有四心，即所謂“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”“四心”和仁、義、禮、智相結合，構成道德之“四端”(四種萌芽)，認為人生來就有四種道德品質。人之所以為人，就在於人有天生的善良本性。但人的天賦本性，在後天是可以改變的。認為“良知”“良能”或“良心”，是人性的根源，是人的最高的道德理性和道德本能，它是人的一切道德行為的主宰，人的道德意志、道德情感、道德評價、道德選擇、道德判斷、道德責任都本能地由它發出。聲、色、貨、利的引誘和腐蝕，有可能矇蔽人的“良心”，使人喪失本心，因此，人們應“清心”“寡慾”“求其放心”“明道”“集義”“養吾浩然之氣”。要“反身而誠”“存心”“養性”“盡心”“知性”“知天”，做到“至誠”“知天”便是達到了至善的道德境界。認為作為一種為人處世的原則和道德教育，只能講義，不能講利。斷言，如果“上下交徵利，而國危矣”“苟為後義而先利，不奪不饜”“懷利以相接，然而不亡者，未之有也”。但並不反對統治者要注意人民生活的改善，相反，主張“制民之產”，提出“有恆產者有恆心，無恆產者無恆心”(《滕文公上》)的著名觀點。反對墨家的“兼愛”，也反對楊朱的“為我”，第一次明確地提出了人和人之間的“五倫”關係，並確立了處理“五倫”關係的準則，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。孟子倫理思想以性善論為基礎，以良心論為核心，構成了比較系統的倫理思想體系，對中國倫理思想史的發展，特別是對宋明理學的發展起了重要的作用。

4、哲學思想

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把“誠”這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的源頭。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。

關於天人關係，孟子認為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，一切都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜給的。人心具備天的本質屬性，只要儘量發揮、擴充套件自己的本心，就可以認識天。

孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達到這種境界，他提出了一套道德修養的方法和認識論的思想，強調主體的`自覺、向內追求，認為如果達到了這種境界，可以產生一種巨大的精神力量。

5、教育思想

（1）教育的作用

孟子認為教育的社會作用是“得民心”，好的政治還不如好的教育。他說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”仁政必須輔以善教，這是因為：“以力服人者，非心服也，力不贍也以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”

從“性善論”出發，孟子闡述了教育在人的發展中的作用是“求放心”。孟子認為，人性本善，人皆有惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心，這四者是仁義禮智的四端，因此，人具有不學而能的“良能”和不慮而知的“良知”。《孟子·告子上》說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”說明人之善性是天所賜予的，仁義禮智也是先天就具有的。但這只是一種善端，人之賢愚，決定於對這種先天的善效能否存而養之，擴而充之。如果自暴自棄，就會失掉這種善端。教育的作用就在於找回散失的本性，儲存和發揚天賦的善端，因此他說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”在這個意義上說，任何人只要接受教育，肯學習，就可以成為聖人，“人皆可以為堯舜”。由此可見，孟子很看重教育在人的發展中的作用。

（2）教育目的和內容

(1)教育目標：培養“君子”“聖賢”及“大丈夫”。同孔子一樣，孟子也要求“君子”“聖賢”“大丈夫”以德為主，德才兼備。《孟子·滕文公下》說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”在此，孟子指出了培養目標——“大丈夫”的主要標準：富貴不能亂我之心，貧賤不能變我之志，威武不能屈我之節。這就是說，一個能自覺維護地主階級利益的人，一定要經得起富貴、貧賤、暴力的考驗，把封建的道德意識轉化為自己的堅定信念。孟子明確概括了中國古代學校教育的目的——“明人倫”。《孟子·滕文公上》說：“設為庠序學校以教之。庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠學則三代共之，皆所以明人倫也。”具體來說，“人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。後世稱為“五倫”，是維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念的。

(2)中心內容：“申之以孝悌之義”。

以倫理道德為基本教育內容，以孝悌之義為倫理道德的基礎，是整個中國封建社會教育的重要特點。

孟子的簡介

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有亞聖之稱，與孔子合稱為孔孟。

孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓外傳》載有他母親斷織等故事，《列女傳》載有他母親三遷和去齊等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的。但從年代推算，似乎不可信。《孟子荀卿列傳》說他受業子思之門人，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數人稱為孔孟之道。孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家， 教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承併發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。

父名激，母仉氏。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟氏宗譜》上所記載之生於周烈王四年（公元前372年），卒於周赧王二十六年（公元前289年）較為多數學者所採用。在十五、六歲時到達魯國後有一種說法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。孟子本為魯國三桓之後，遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其孟母三遷、孟母斷織等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出仁政、王道，主張德治。 南宋時將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱四書,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字。從此直到清末，四書一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖銳機智,代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人之初，性本善。

孟子的作文

孟老師是我們的語文老師，我的習作也是他精心栽培出來的，老師因為知識淵博，又姓孟，所以，很多人都稱他“孟子”。

開學時，孟子向女生保證，如果沒犯很大的錯誤，他絕對不管我們，他說我們上了五年級自控力強，所以相信我們。

孟子的每節語文課都會給我們講習作，他是作家，為了自己的學生，放棄了自己的寫作計劃，每天幫我們批改作文，發表作文，教我們怎樣生動、形象地描寫一個人，怎樣……

在學習方面的嚴格，我們已經領教過了，但他總能給犯錯的學生一次改正的機會。記得那一次，我在宿舍和陳心誼講話，被鄒級長抓到了，而且全校通報。就在第二天早晨，孟子慢慢地走進教室，輕輕地說：“陳心誼和廖思雅，你們跟我來一趟辦公室。”我們倆個當時嚇得瑟瑟發抖，慢吞吞地跟著孟子走進靜得嚇人的辦公室，我的眼淚已經不由自主地落了下來，那一顆顆眼淚，像一顆顆晶瑩剔透的寶石，我就像老鼠見了貓一樣不敢靠近孟子！

“知道我為什麼叫你們來辦公室嗎？”孟子說話時的眼神很溫和，不像我想象的那樣像殺人的眼神。

“知……知道……道……”我邊抽泣邊說道，“我們……中……午睡覺時講話……被……批……了！”

“廖思雅，你一第次哭時，我就知道你的班級集體感很強，從那以後我就知道，你會改掉以前所有的壞習慣，努力做一個優秀的自我……”孟子的語氣很平和。

孟子繼續說：“陳心誼，我一直覺得你是個文靜優秀的孩子，這次，我就不在班級說這件事情了，希望你們兩個能知道我的用意！”

我們慢慢回到了教室，從那以後，我不僅知道了在宿舍怎樣安靜睡覺，不打擾他人睡覺，還懂得了怎樣學會寬容別人……

孟子的思想是什麼？

孟子的思想是民貴君輕。孟子主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起。

孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。

孟子其他情況簡介。

孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。孟子繼承並發展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術的理解。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。