意思是：比喻極其貪色的人
成語名字：色中餓鬼
成語發音：sè zhōng è guǐ
成語解釋：比喻極其貪色的人
成語出處：明·施耐庵《水滸傳》第45回：“一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。”
常用程度：常用成語
感情色彩：貶義成語
成語用法：作賓語、定語；用於比喻句
成語結構：偏正式成語
產生年代：古代成語
反義詞：不近女色
成語例句：熊召政《張居正》第一卷第二回：“怎奈這個皇上是個色中餓鬼。”
色中餓鬼啥意思
比喻 極其貪色的人。
成語出處： 明·施耐庵《 水滸傳 》第45回：“一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。”
成語例句： 隨著 手中的 權力 增大，他 日益 成為
成語語法： 作賓語、定語；用於比喻句
水滸傳：色中餓鬼是為誰？
初看“色中餓鬼”，你想到的是哪種人？我卻沒想到會是形容這種人！一日三餐好吃好供，殿大堂高，無俗事所煩，床好鋪好，沒有煩惱，身閒神閒，卻被世俗禁色，這色中餓鬼，一字形容便是僧！
但凡有錢人家，不勞力必勞心，若不是為正事操心，便是為閒事煩心！守財不易，忙到三更半夜，定有嬌妻作陪。
但凡一般人家，每日為生計奔波，起早貪黑加班加點是常事，為的柴米油鹽，不需要天天需要風花雪月。
而，一些混世的和尚，一日三餐有施主的好齋供奉，住著高堂大殿，又無俗事煩惱，論心閒身閒，和尚便勝過了很多種人。然而，他們卻又被僧規戒律拘束著，是以，先者有人稱和尚為色中餓鬼！
蘇東坡學士曾說：不禿不毒，不毒不禿；轉禿轉毒，轉毒轉禿。和尚們還有4種形容詞：一個字便是僧，二個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼！
來自於水滸傳第45回：楊雄醉罵潘巧雲，石秀智殺裴如海!寫到這色中餓鬼，便是寫到和楊雄妻潘巧雲與和尚海闍黎偷雲雨。
為什麼施耐庵說和尚是“色中餓鬼？
施耐庵在《水滸傳》中說：“原來但凡世上的人，惟有和尚色情最緊。”又把和尚總結成四字言語：“一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。”這又是“色情最緊”，又是“色中餓鬼”的，和我們印象中和尚清心寡慾的形象大相徑庭。而且，施耐庵還給出瞭如此論斷的解釋，大意就是和尚無牽無掛，無家無口，有吃有穿，有情有閒，“無俗事所煩，只是想著此一件事”。細想一下，施耐庵把和尚定義成最色之人也不無道理。和尚因為身份所限，佛法約束，長期壓抑，本身對女人、對性要比常人敏感，所容易內心悸動，乃至做出常人都不敢、不能的荒誕之舉。而且，古代女性都是嚴守婦道，三門不出，四門不邁，常人很難見到良家婦女，閨秀人妻。但是，再高貴的出身，再嚴苛的門風，小姐太太們也是要進佛堂燒香拜佛、求神還願的，更不要說廟會、燈會了，再加上古代家裡有人去世，都是要請和尚進府唸經的，所以和尚有更多的機會接觸到女人。以上種種，都是和尚容易犯色戒的原因。
《水滸傳》中有個酒肉穿腸過的花和尚魯智深，魯智深雖然不是個循規蹈矩的“正經和尚”，但確是108將裡數一數二的仁人義士，救世英雄，他不貪財也不好色。除魯智深之外，施耐庵也著重墨刻畫了另一個“花和尚”，他是真正的花，真正的色，是名副其實的“色情最緊”、“色中餓鬼”，他就是潘巧雲的相好裴如海。《水滸傳》中的蕩婦，除了潘金蓮，就當屬潘巧雲，而和潘巧雲勾搭成奸的正是一個和尚。
其實，除了《水滸傳》，很多明清小說中也都有對色和尚的描寫，由此可見，在那個時代，和尚犯色戒是一個很常見的事情。《金瓶梅》就把人面獸心、衣冠禽獸的色和尚刻畫地淋漓盡致、入木三分。《金瓶梅》第六回“盼情郎佳人佔鬼卦，燒夫靈和尚聽淫聲”裡說，武大郎死後，在報恩寺請來六個和尚唸經超度，武大郎屍骨未寒，潘金蓮卻已早已按捺不住寂寞，與西門慶屋中雲雨，被窗前洗手的和尚聽到“哼哼唧唧”之聲。這和尚聽到聲音，立馬知道是怎麼回事，由此可見，和尚並非不懂男女之事，而是深諳其道。而且，按理說，一個和尚，碰到這種事，自然是要口唸“阿彌陀佛，罪過罪過”，趕緊避開的。但是這個和尚非但不走開，還聽得有滋有味，完事還把這個“重頭大八卦”添油加醋，詳詳細細地說給其他和尚聽，幾個和尚聊得是不亦樂乎，並且“手之舞之，足之蹈之”，可見和尚在作者心中是怎樣的齷蹉形象。
除了和尚，《金瓶梅》裡還有對出家色道士的描寫。第八十四回“吳月娘大鬧碧霞宮，曾靜師化緣雪澗洞”說得是吳月娘去泰山岱嶽廟進香，卻險些遭到凌辱。原因就是這廟祝道士石伯才竟是個貪財好色之徒，專門誘騙貌美的燒香婦女，獻給當地一個有權勢的惡棍，任意姦淫。和尚不是和尚，是色鬼，道士不是道士，是拉皮條的，這就是明清文學作品中的出家人。
為什麼施耐庵說和尚是“色中餓鬼”？
施耐庵在《水滸傳》中說：“原來但凡世上的人，惟有和尚色情最緊。”又把和尚總結成四字言語：“一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。”這又是“色情最緊”，又是“色中餓鬼”的，和我們印象中和尚清心寡慾的形象大相徑庭。而且，施耐庵還給出瞭如此論斷的解釋，大意就是和尚無牽無掛，無家無口，有吃有穿，有情有閒，“無俗事所煩，只是想著此一件事”。細想一下，施耐庵把和尚定義成最色之人也不無道理。和尚因為身份所限，佛法約束，長期壓抑，本身對女人、對性要比常人敏感，所容易內心悸動，乃至做出常人都不敢、不能的荒誕之舉。而且，古代女性都是嚴守婦道，三門不出，四門不邁，常人很難見到良家婦女，閨秀人妻。但是，再高貴的出身，再嚴苛的門風，小姐太太們也是要進佛堂燒香拜佛、求神還願的，更不要說廟會、燈會了，再加上古代家裡有人去世，都是要請和尚進府唸經的，所以和尚有更多的機會接觸到女人。以上種種，都是和尚容易犯色戒的原因。
《水滸傳》中有個酒肉穿腸過的花和尚魯智深，魯智深雖然不是個循規蹈矩的“正經和尚”，但確是108將裡數一數二的仁人義士，救世英雄，他不貪財也不好色。除魯智深之外，施耐庵也著重墨刻畫了另一個“花和尚”，他是真正的花，真正的色，是名副其實的“色情最緊”、“色中餓鬼”，他就是潘巧雲的相好裴如海。《水滸傳》中的蕩婦，除了潘金蓮，就當屬潘巧雲，而和潘巧雲勾搭成奸的正是一個和尚。
其實，除了《水滸傳》，很多明清小說中也都有對色和尚的描寫，由此可見，在那個時代，和尚犯色戒是一個很常見的事情。《金瓶梅》就把人面獸心、衣冠禽獸的色和尚刻畫地淋漓盡致、入木三分。《金瓶梅》第六回“盼情郎佳人佔鬼卦，燒夫靈和尚聽淫聲”裡說，武大郎死後，在報恩寺請來六個和尚唸經超度，武大郎屍骨未寒，潘金蓮卻已早已按捺不住寂寞，與西門慶屋中雲雨，被窗前洗手的和尚聽到“哼哼唧唧”之聲。這和尚聽到聲音，立馬知道是怎麼回事，由此可見，和尚並非不懂男女之事，而是深諳其道。而且，按理說，一個和尚，碰到這種事，自然是要口唸“阿彌陀佛，罪過罪過”，趕緊避開的。但是這個和尚非但不走開，還聽得有滋有味，完事還把這個“重頭大八卦”添油加醋，詳詳細細地說給其他和尚聽，幾個和尚聊得是不亦樂乎，並且“手之舞之，足之蹈之”，可見和尚在作者心中是怎樣的齷蹉形象。
除了和尚，《金瓶梅》裡還有對出家色道士的描寫。第八十四回“吳月娘大鬧碧霞宮，曾靜師化緣雪澗洞”說得是吳月娘去泰山岱嶽廟進香，卻險些遭到凌辱。原因就是這廟祝道士石伯才竟是個貪財好色之徒，專門誘騙貌美的燒香婦女，獻給當地一個有權勢的惡棍，任意姦淫。和尚不是和尚，是色鬼，道士不是道士，是拉皮條的，這就是明清文學作品中的出家人。
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