刑天爭神是什麼意思?

意思是：刑天：神話人物。刑天同天帝爭奪神位。比喻大無畏的精神

成語名字：刑天爭神

成語發音：xíng tiān zhēng shén

成語解釋：刑天：神話人物。刑天同天帝爭奪神位。比喻大無畏的精神

成語出處：《山海經·海外西經》：“刑天與帝至此爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。”

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語、定語；用於比喻句

成語結構：主謂式成語

產生年代：古代成語



“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞”是什麼意思？

意思是刑天與天帝爭奪神位（大概是皇位的意思），天帝斬斷刑天的頭，把頭埋葬在常羊之山下面。（刑天）於是以乳頭為眼睛，以肚臍為嘴巴，操動干鏚（武器），不停的舞動（致死方休）。

出自——戰國時期佚名《山海經·海外西經》中刑天舞干鏚的故事。

根據《山海經》的記載，刑天是炎帝的戰將，武藝高強，勇猛善戰。在炎黃帝戰爭中貢獻非常。炎帝在阪泉戰敗，退居於南方，刑天不甘心，他聯合蚩尤部落對抗黃帝。蚩尤兵敗被殺，刑天也被黃帝斬下頭顱。

擴充套件資料：

《山海經》是中國志怪古籍，大體是戰國中後期到漢代國中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。

《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。

山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。儲存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

《山海經》也記載了中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族等，反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。

除了儲存著豐富的神話資料之外，還涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋巨集肆，有如海日。

參考資料來源：百度百科—山海經

刑天與帝爭神 翻譯

刑天和黃帝到這裡爭奪最高權力，黃帝砍下他的腦袋，埋葬在常羊山。於是刑天把乳頭當做眼睛，把肚臍當做嘴巴，拿著斧頭和盾牌來揮舞。

刑天與帝爭神，選自《山海經·海外西經》所講敘刑天和天帝爭神位，天帝砍下他的腦袋，把它埋葬在常羊山。（沒有頭的刑天）便用兩個乳頭當眼睛，用肚臍當做嘴巴，一手持盾牌，一手執大斧，（仍然挺立在那裡）揮舞戰鬥。

《山海經》是先秦重要古籍，是一部富於神話傳說的最古老的地理書，全書共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》8卷，《大荒經》5卷。內容包羅永珍，主要記述古代地理、動物、植物、礦產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。

除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具體成書年代及作者已無從考證，普遍認為其並非成書於一時，也不是一個作者寫的。

形天與帝爭神文言文

1. 刑天爭神 全文翻譯

《山海經·海外西經》：“刑天至此與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山；乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”

刑天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉，刑天一直伴隨左右，居於南方。但刑天不甘心失敗，他一人手執利斧和盾牌，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝親自披掛出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山裡。沒了頭顱的刑天卻突然再次站起，把胸前的兩個 *** 當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止

2. 刑天斷首文言文賞析

《山海經.校注》雲：“刑天與帝爭神。帝斷其首，葬於常羊之野。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚而舞。”

賞析

刑天是山海經裡提到的一位無頭巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黃帝在阪泉之戰打敗之後，刑天便跟隨在炎帝身邊，定居在南方。當時，蚩尤起兵復仇，卻被黃帝剷平，因而身首異處，刑天一怒之下便手拿著利斧，殺到天庭中央的南天門外，指名要與黃帝單挑獨鬥。最後刑天不敵，被黃帝斬去頭顱。而沒了頭的刑天並沒有因此死去，而是重新站了起來，並把胸前的兩個 *** 當作眼睛，把肚臍當作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因為沒了頭顱，所以他只能永遠的與看不見的敵人廝殺，永遠的戰鬥。而在陶淵明的《讀山海經》中有：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干鏚，猛志固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”來讚頌刑天的精神。

3. 文言文刑天舞干鏚,精衛填海

解釋下列加點的詞語

1帝斷·其首：斬斷

2乃以乳為·目：作為

3文·首，白喙：通“紋”，有花紋的

4以堙·於東海：填

用現代漢語寫出下列句子的意思

(1)操干鏚以舞：拿著干鏚揮舞

(2)女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛：女娃在東海游泳，淹死在裡面，死後化為精衛。

下列句子中加點的“之”字的意思與其他三句不的一項是（A ）其他三項都是“的”

A葬之常樣之山 B不能稱前時之聞

C常銜西山之木石 D於廳事之東北角

4. 【共工怒觸不周之山（文言文）擴寫昔者,共工與顓頊爭為帝,怒

【原注】 《淮南子天文訓》∶"昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕.天傾西北，故日月星辰移焉；地不 滿東南，故水潦塵埃歸焉." 【譯文】 從前，共工與顓頊爭為帝王（共工：傳說中的部落首領.顓頊：傳說中的五帝之一，黃帝軒轅氏的孫子），（共工）發怒撞不周之山（觸：碰，撞.不周山：傳說中的一座大山），支撐天的柱子折了（按，古人認為天圓地方，天有八根柱子支撐，地的四角有大繩拴掛），系掛地的繩子斷了.天向西北方傾斜，所以日月星辰都朝西北方移動（焉：代詞兼語氣詞，與“於是”或“於此”相當）；大地的東南角塌陷了，所以江河泥沙朝東南角流去（潦：積水.水潦，這裡泛指大地上的江河.塵埃：塵土，這裡指泥沙.歸：歸向，這裡指流向）.【神話傳說】∶ 據傳說，顓頊是黃帝的孫子，號高陽氏，居於帝五（今河南濮陽附近）.他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信.他統治的地盤也很大、很多，北到現在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統治的區城.古代歷史書上描寫說，顓頊視察所到之處，都受到部落民眾的熱情接待.但是顓頊也辦過不合情理的事情.有這麼一條律令就是他規定的：規定婦女在路上與男子相遇，必須先避讓一旁；如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓.這條法律雖然是傳說，但是說明了在顓頊那個時期，由於生產方式的變化，男子成了氏族中的主導力量，婦女的地位已經低於男子，父系氏族社會過取代了母系氏族社會，男子在社會上的權威已經確立.與顓頊同時期，有個部落領袖，叫做共工氏.傳說他是二人首蛇身，長著滿頭的赤發，他的坐騎是兩條龍.據說共工氏姓姜，是炎帝的後代.他的部落在現在今天的河南北部.他對農耕很重視，尤其對水利工作更是重視，發明了築堤蓄水的辦法.那個時候，人類主要從事農業生產，水的利用是至關重要的.共工氏是神農氏以後，又一個為發展農業生產做出過貢獻的人.共工有個兒子叫后土，對農業也很精通.他們為了發展農業生產，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發現有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹.由於這些原因，非常不利於農業生產.因此共工氏制訂了一個計劃，把土地高處的土運去墊高低地，認為平整墊高窪地可以擴大耕種面積，高地去平，利於水利灌溉，對發展農業生產大有好處.顓頊部不贊成共工氏的做法.顓頊認為，在部族中至高無上的權威是自己，整個部族應當只聽從他一個人的號令，共工氏是不能自作主張的.他用這樣做會讓上天發怒為理由，反對共工氏實行他的計劃.於是，顓頊與共工氏之間發生了一場十分激烈的鬥爭，表面上是對治土、治水的爭論，實際上是對部族領導權的爭奪.要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強：論機智，他卻不如顓頊.顓頊利用鬼神的說法，煽動部落民眾，叫他們不要相信共工氏.當時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了顓頊的當，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災難，因此顓頊得到了多數民眾的支援.共工氏不能得到民眾的理解和支援，但他堅信自己的計劃是正確的，堅決不肯妥協.為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業.他來到不周山（今崑崙山），想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心.共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山.霎時間，一聲震天巨響，只見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來.天地之間發生鉅變，天空中，日月星辰都變了位置；大地上，山川移動，河川變流.原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得繫著大地的繩子也崩斷了，只見大地向東南方向塌陷.天空向西北方向傾倒.因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落；因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海里去了.共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬.在他死後，人們奉他為水師 （司水利之神），他的兒子后土也被人們奉為社神（即土地神），後來人們發誓時說“蒼天后土在上”，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重.關於共工氏和顓頊爭奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經流傳了兩千多年.前邊講的兒個神話，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現象，不瞭解和掌握自然規律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之於神的存在，自然之力被形象化，人格化.所以創造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來.。

上古戰神刑天是怎麼與黃帝爭神的？

刑天是誰

刑天，他也叫形天，是著名的古典著作《山海經?海外西經》這一章節裡面的重要人物。因為《山海經》這一神話作品非常的著名，所以在民間的影響非常的大。刑天，是《山海經》中著名的神將，他的武藝非常高超了得，因此在民間成為了一個被十分推崇的人物。

刑天形象圖

刑天原本叫形天，後來因為人為錯位而變成了刑天。刑天的面貌在《山海經》，“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”這是《山海經》中對刑天的相關描述，特別是“乃以乳為目，以臍為口”描述出了他的外貌，他的頭在與黃帝的鬥爭的時候被黃帝砍掉了，但是沒想到刑天並沒有因為這樣死去，他重新站立了起來。將他的兩個乳房當成眼睛，把自己的肚臍眼當成了嘴巴，繼續存活著。根據《山海經》的記載，炎帝是刑天的首領，也就是說刑天這一神將是炎帝的臣子，他與黃帝的戰爭是為了炎帝。從《山海經》對刑天的描述中不難看出刑天是個什麼樣的人，根據書中的內容，可以看出他是一個武將。因為《山海經》這一書中都是神話故事，因此他成為了戰神。

刑天是誰？他是炎帝的臣子，為了炎帝願意拼上性命的忠臣神將。刑天是誰？他是一個堅強勇敢的人，雖然黃帝無比勇猛，但是刑天絲毫不畏懼。刑天，他是一個為戰場而活的人，敵人不倒，生命不息。

刑天的故事

刑天，《山海經?海外西經》中的一個虛構人物，世人都稱他為戰神。他本來是叫做形天的，因為後來有人把他的名字寫錯、抄錯成了刑天，因此，後世都稱他為刑天。他武藝高強，十分勇猛，很受古人的尊敬。

刑天形象圖

刑天的故事來源於《山海經?海外西經》這一章節，它裡面記載了一段關於刑天的話“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。”，“刑天舞干鏚”的故事就是從最後一句“操幹起戚以舞”得來。傳說刑天是炎帝的臣子，炎帝和黃帝兩人因為爭端開始了戰爭，炎帝被黃帝打敗了，刑天非常的生氣和不甘心，於是他和黃帝大戰了一場。刑天雖然武藝高強，十分勇猛，但是沒想到還是沒有打贏黃帝，最後被黃帝砍去了頭顱，倒在了身下的土地上，被黃帝埋進了常羊山的土裡。只是沒想到，沒過多久，被砍掉頭顱的刑天就重新站起來了，他把自己的腹部軀幹當成了第二個頭腦，左手右手分別拿著盾牌和斧頭，堅韌不拔、勇敢不屈的又開始了戰鬥，不肯屈服與黃帝。

“刑天舞干鏚”這一故事感染了很多人，他堅強不屈、勇猛努力不屈服的態度更是讓人欽佩，他不愧為一代戰神。刑天他就是生命不息，奮鬥不止的代表人物，就算沒黃帝砍掉了頭顱，但是心中的意念讓他再次站起來了。

刑天與帝爭神

刑天，中國古典神話著作《山海經》中虛構的人物，他原來的名字叫形天，後來因為世人的抄錄錯誤，他的名字變成了刑天和刑夭。刑天是中國古代非常著名的戰神，武藝高強，雖然他形體殘疾，但是還是和受人崇敬。

刑天劇照

《刑天與帝爭神》來源於《山海經》一書的《海外西經》這一部分，《刑天與帝爭神》是其中的一個章節，它講述的主要是刑天與黃帝之間的戰爭。炎帝和黃帝爭奪神位的失敗了，作為炎帝的臣子，炎帝非常的不服氣，與此同時，和蚩尤聯盟打算成為盟友與黃帝再爭身位，刑天中途被炎帝勸阻，但是當刑天知道蚩尤被黃帝殺害了之後他在也沒法忍受了。刑天心中憤憤不平、怒火沖天。繼而找到黃帝，並與他大戰一場的故事。因此，刑天與帝爭神的意思是刑天和黃帝大戰一場爭奪神位。刑天在與黃帝爭奪神位的這場戰爭中被打敗了，刑天被黃帝砍去了頭顱。刑天被砍去頭顱之後並沒有因此死掉，《刑天與帝爭神》這一章節記載，刑天以乳為目，以臍為口，重新站立了起來。《刑天與帝爭神》講述的是戰神刑天的具體事宜，雖然在最後刑天並沒有打敗黃帝，但是他堅定的意志和不屈的精神是不輸給黃帝的。

刑天與黃帝爭神位不僅體現出了他不屈服的品質，也將他心中的意念表現得淋漓極致。《刑天與帝爭神》這一章節襯托了刑天的勇敢，刑天的勇敢也使得這一章節越發吸引人。

來源於神話故事的成語

有好多呢！也可去

〖巴蛇吞象〗 成語典故： 巴蛇食象，三歲而出其骨。《山海經·海內南經》

〖補天浴日〗 成語典故： 於是女媧煉五色石以補蒼天。《淮南子·覽冥訓》有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。又《山海經·大荒南經》

〖沸沸湯湯〗 成語典故： [峚山]丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯。《山海經·西山經》

〖沸沸揚揚〗 成語典故： 其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯。《山海經·西山經》

〖恨海難填〗 成語典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。《山海經·北山經》

〖精衛填海〗 成語典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。《山海經·北山經》

〖猛志常在〗 成語典故： 刑天舞於戚，猛志固常在。晉·陶潛《讀山海經》詩

〖鸞飛鳳舞〗 成語典故： 有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞……見則天下和。《山海經·海內經》

〖鸞歌鳳舞〗 成語典故： 爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。《山海經·大荒南經》

〖七十二變〗 成語典故： 神話中的許多變化，例如《山海經》中所說的‘夸父追日’，《淮南子》中所說的‘羿射九日’，《西遊記》中所說的孫悟空七十二變……毛澤東《矛盾論》

〖人心不足蛇吞象〗 成語典故： 巴蛇食象，三歲而出其骨。《山海經·海內南經》一蛇吞象，厥大何如？戰國楚·屈原《天問》

〖神荼鬱壘〗 成語典故： 於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索以御凶。《山海經新釋》卷十二

〖蛇欲吞象〗 成語典故： 巴蛇食象，三歲而出其骨。《山海經·海內南經》一蛇吞象，厥大何如？戰國楚·屈原《天問》

〖銜石填海〗 成語典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙於東海。《山海經·北山經》

〖刑天爭神〗 成語典故： 奇肱之國之北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。刑天與帝至此爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干鏚以舞。《山海經·海外西經》

〖鬱壘神荼〗 成語典故： 於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼鬱壘與虎，懸葦索以御凶。《山海經新釋》卷十二

〖浴日補天〗 成語典故： 於是女媧煉五色石以補蒼天。《淮南子·覽冥訓》有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。又《山海經·大荒南經》

〖朝生夕死〗 成語典故： [君子國]有薰華草，朝生夕死。《山海經·海外東經》

〖叱石成羊〗 成語典故： 兄問：‘羊安在？’曰：‘近在山東耳。’初起往視之不見。但見白石而還。初平與初起俱往看之，初平乃叱曰：‘羊起。’於是石皆成羊。晉·葛洪《神仙傳·黃初平》

〖東海揚塵〗 成語典故： 麻姑自說雲：‘接侍以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺於往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？’方平笑曰：‘聖人皆言海中復揚塵也。’晉·葛洪《神仙傳·麻姑》

〖惡衣蔬食〗 成語典故： 元方仁慈，惡衣蔬食。晉·葛洪《神仙傳·孔元方》

〖好奇尚異〗 成語典故： 皆有晚學之徒，好奇尚異，敬欲推崇老子，幫有此說。晉·葛洪《神仙傳》

〖淮王雞狗〗 成語典故： 時人傳八公、安臨去時，餘藥器置在中庭。雞犬舐啄之，盡得昇天。晉·葛洪《神仙傳·劉安》

〖飢不暇食〗 成語典故： 《太平廣記》飢不暇食，思不敢歸，勞不敢息。卷八引晉·葛洪《神仙傳·陰長生》

〖嚼墨噴紙〗 成語典故： 班孟者，不知何許人……又能吞墨，舒紙著前，嚼墨噴之，皆成文字，滿紙各有意義。晉·葛洪《神仙傳·班孟》

〖麻姑獻壽〗 成語典故： 麻姑，建昌人，修道於牟州東南餘姑山。三月三日西王母壽辰，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。晉·葛洪《神仙傳》卷七

〖麻姑擲豆〗 成語典故： 即求少許米，得米便撒之擲地，視其米，皆成真珠矣。晉·葛洪《神仙傳》

〖麻姑擲米〗 成語典故： 即求少許米，得米便撒之擲地，視其米，皆成真珠矣。晉·葛洪《神仙傳》

〖桑田滄海〗 成語典故： 麻姑自說雲，接待以來，已見東海三為桑田。晉·葛洪《神仙傳·麻姑》

〖一聚枯骨〗 成語典故： 乃使甲張口向地，其太玄真符，立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。晉·葛洪《神仙傳·老子》

〖治病救人〗 成語典故： 沈羲，吳郡人，學道於蜀，能治病救人，甚有恩德。晉·葛洪《神仙傳》

〖杖化龍〗 成語典故： 憂不得到家，公以一竹杖與之曰：‘但騎此得到家耳。’房騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家……所騎竹杖棄葛陂中，視之，乃青龍耳。晉·葛洪《神仙傳·壺公》

〖自掘墳墓〗 成語典故： 便一一以手裂壞之，又畫作一大人，掘地埋之，便徑去。晉·葛洪《神仙傳》

〖指樹為姓〗 成語典故： 見晉·葛洪《神仙傳·老子》。

〖竹杖成龍〗 成語典故： 憂不得到家，公以一竹杖與之曰：‘但騎此得到家耳。’房騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家……所騎竹杖棄葛陂中，視之，乃青龍耳。晉·葛洪《神仙傳·壺公》

〖竹杖化龍〗 成語典故： 憂不得到家，公以一竹枝與之，曰：‘但騎此得到家耳。’房騎竹杖辭去，忽如睡覺，已到家……所騎竹杖棄葛陂中，視之，乃青龍耳。語出晉·葛洪《神仙傳》

〖知足無求〗 成語典故： 車服鹹儀，知足無求。晉·葛洪《神仙傳》