六合之內是什麼意思?

意思是：六合：天地及東南西北。指天下。

成語名字：六合之內

成語發音：liù hé zhī nèi

成語解釋：六合：天地及東南西北。指天下。

成語出處：《莊子·齊物論》：“六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不存。”

感情色彩：中性成語

成語用法：作賓語；指天下

成語結構：偏正式成語

產生年代：古代成語

六合之內的意思和造句

【六合之內的拼音】: liù h zhī nèi

【六合之內的近義詞】: 曲意逢迎、善解人意

【六合之內的反義詞】: 不卑不亢

【六合之內的意思】: 六合：天地及東南西北。指天下。

【六合之內出處】: 《莊子齊物論》：六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不存。

【六合之內造句】:

•今王志在報吳，必先投其所好，然後得制其命。（明 馮夢龍《東周列國志》第八十回）

六合之內是什麼意思，近義詞和反義詞是什麼？

詞目

六合之內

發音

liù hé zhī nèi

釋義

六合：天地及東南西北。指天下。

引用

《三國演義》第七十三回 玄德進位漢中王 雲長攻拔襄陽郡 ...督三軍，奉辭於外；不能掃除寇難，靖匡王室，久使陛下聖教陵遲，六合之內 ，否而未泰：惟憂反側，疢如疾首。曩者董卓，偽為亂階。自... 《貞觀政要》卷五 公平第十六 凡八章 ...厚，隨鎔制耳！是故世之善惡，俗之薄厚，皆在於君。世之主誠能使六合之內 、舉世之人，感忠厚之情而無淺薄之惡，各奉公正之心，而無... 《博物志》卷八 ...，始加元服。推遠童稚之幼志，弘積文武之寵德，肅勤高祖之清廟。六合之內 ，靡不蒙德，歲歲與天無極。右孝昭周成王冠辭。... 《史記》司馬相如列傳 ...詩不云乎：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’ 是以六合之內 ，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物有不浸潤於澤者，賢君恥之... 《史記》秦始皇本紀 ...黔首安寧，不用兵革。六親相保，終無寇賊。驩欣奉教，盡知法式。六合之內 ，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人... 《漢書》卷九·元帝紀 ...覽風俗之化。相、守二千石誠能正躬勞力，宣明教化，以親萬姓，則六合之內 和親，庶幾歑憂矣。《書》不云乎。股肱良哉，庶事康哉。布... 《漢書》卷二十一上·律曆志 ...種剛強大，故林鐘為地統，律長六寸。六者，所以含陽之施，楙之於六合之內 ，令剛柔有體也“立地之道，曰柔與剛”“乾知太始，坤作成... 《漢書》卷五十七下·司馬相如傳 ...且《詩》不云乎：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。是以六合之內 ，八方之外，浸淫衍溢，懷生之物有不浸潤於澤者，賢君恥之... 《後漢書》卷四十九·王充王符仲長統列傳 ...垂露成幃，張霄成幄。沆瀣當餐，九陽代燭。恆星豔珠，朝霞潤玉。六合之內 ，恣心所欲。人事可遺，何為侷促。大道雖夷，見幾者... 《三國志》卷三十二·蜀書二·先主傳 ...督三軍，奉辭於外，不得掃除寇難，靖匡王室，久使陛下聖教陵遲，六合之內 ，否而未泰，惟憂反側，疢如疾首。曩者董卓造為亂階，自是... 《晉書》卷五十九·列傳第二十九 ...驅烏合之眾，當凶強之敵，任神武之略，無疑阻之懼，此四難也。檄六合之內 ，著盟信之誓，升幽宮之帝，復皇祚之業，此五難也。大名不... 《舊唐書》卷五十一·列傳第一·后妃上 ...下歌《英王石州》；順天皇后未受命時，天下歌《桑條韋也》。女行六合之內 ，齊首蹀足，應四時八節之會，歌舞同歡。豈與夫《簫韶》九... 《舊唐書》卷七十九·列傳第二十九·祖孝孫等 ...圓徑八尺，有璇璣規道，月遊天宿矩度，七曜所行，並備於此，轉於六合之內 。第三名四遊儀，玄樞為軸，以連結玉衡遊筒而貫約規矩；又... 《新唐書》卷三十一·志第二十一·天文一 ...三辰儀，圓徑八尺，有璿璣規、月遊規，列宿距度，七曜所行，轉於六合之內 。三曰四遊儀，玄樞為軸，以連結玉衡遊筩而貫約矩規。又玄... 《新唐書》卷一百七十六·列傳第一百一·韓愈 ... 今天子嗣唐位，神聖慈武，四海之外，六合之內 ，皆撫而有之，況禹跡所掩，揚州之近地，刺史縣令之所治，...

六合之內什麼意思？出處是哪裡？

【出處】：《莊子·齊物論》：「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不存。」

【釋義】：六合：天地及東南西北。指天下。

【讀音】：liu he zhī nei

【例句】：

1.六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。

《莊子·齊物論》:"六合之外,聖人存而不論六合之內,聖人論而不議."

解釋：天地之外的事物，聖人知道其存在但不說它；天地之內的事物，聖人說了但不議論它。

原文：

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。

六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議；春秋經世先王之志，聖人議而不辯。

譯文：

對於那個道心的大用而言在最初並沒有“這是我的，那是你的”的私我之意識，對於言辭而言卻從一開始便不存在永久不變，正是因為意識之妄見的沿流永遠沒有一個盡頭而從道心之大用中形成了人我萬物的各個個體及各種思想意識了。請讓我說說這些界限：有上下、尊卑之序，有親疏之理、貴賤之儀，有剖析萬物、分別彼此，有角逐勝負、對辯是非，這就是儒、墨等派所爭辯的八種界限。

對於宇宙之外的不可知，聖人只是保留其說而不加以講解；對於宇宙之內的事物，聖人只是講解而不加以評說；對於以天道中正為喻的《春秋》所記載的經綸天下的先王的濟世之道，聖人只是評說而不加以爭辯。

《齊物論》

《齊物論》是《莊子·內篇》的第二篇。全篇由五個相對獨立的故事連珠並列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關聯的語句和段落，但內容上卻有統一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現出一種似連非連、若斷若續、前後貫通、首尾呼應的精巧結構。

“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什麼差別，也沒有是非、美醜、善惡、貴賤之分。莊子認為萬物都是渾然一體的，並且在不斷向其對立面轉化，因而沒有區別。需要說明的是，莊子的這種見解是抓住了事物的一個方面加以強調，具有片面性。文章中有辯證的觀點，也常常陷入形而上學觀點之中。但是，在他的論述中常常表現出深刻的思考和智慧。