意思是：天下都沒有對手。形容力量強大無比。
成語名字：無敵於天下
成語發音：wú dí yú tiān xià
成語解釋：天下都沒有對手。形容力量強大無比。
成語出處：《孟子·公孫丑上》：“無敵於天下者，天吏也。”
成語繁體：無敵於天下
常用程度：常用成語
感情色彩：中性成語
成語用法：作謂語、定語；指天下無敵
成語結構：動賓式成語
產生年代：古代成語
近義詞： 天下無敵 檢視更多無敵於天下的近義詞>>
成語例句：唐·趙蕤《反經·臣行》：“闔廬以吳戰勝，無敵於天下，而夫差以見擒于越。”
無敵於天下是什麼意思，近義詞和反義詞是什麼？
詞目
無敵於天下
發音
wú dí yú tiān xià
釋義
天下都沒有對手。形容力量強大無比。
引用
《三國演義》第六十回 張永年反難楊修 龐士元議取西蜀 ...赤壁遇周郎，華容逢關羽；割須棄袍於潼關，奪船避箭於渭水：此皆無敵於天下 也！”操大怒曰：“豎儒怎敢揭吾短處！”喝令左右推出斬... 《隋唐演義》第53回 夢周公王世棄絕魏 棄徐勣李立邃歸唐 ...才略高強，卻忘了昔日死裡逃生之苦，刻刻要想似漢高題著三尺劍，無敵於天下 。先把一個足智多謀的軍師徐世勣調去黎陽。蕭銑乃癬疥之... 《隋唐兩朝志傳》第三十九回 劉武固定揚稱帝 ...善將兵者，具五才，去十過，攻無不破，戰無不勝，謀無不成，可以無敵於天下 矣。”武周曰：“今之為將者何如？”敬德曰：“今之為將... 《民國演義》第一百四十六回 吳佩孚派兵入四川 熊克武馳軍襲大足 ...我一擊，則若浙之盧，晉之閻，滇之唐，粵之孫，何能我抗？遂自謂無敵於天下 。一方經營湖南，收趙恆惕為己用，一方利用楊森，以發展... 《晉書》卷一百十六·載記第十六 ...能一同於海內，五六年間未為久也。主上神略內明，英武外發，可謂無敵於天下 耳，取登有餘力。願佈德行仁，招賢納士，厲兵秣馬，以候... 《新五代史》卷十三·樑家人傳第一·文惠皇后王氏 ...豪傑，四面並起，孰不欲戡刃於胸，然卒不能少挫其鋒以得志。樑之無敵於天下 ，可謂虎狼之強矣。及其敗也，因於一二女子之娛，至於洞... 《宋史》卷二百五十四·列傳第十三 ... 及周祖起兵，隱帝議出師御之，益獻計曰："王者無敵於天下 ，兵不宜輕出，況大名戍卒家屬盡在京城，不如閉關以挫其... 《宋史》卷二百七十四·列傳第三十三 ...未至，聞軍敗，因潰歸。玭閉門不納，召官屬諭之曰："今中朝兵甲無敵於天下 ，自用師西征，戰無不勝。蜀中所遣，將皆武勇者，卒皆驍... 《宋史》卷三百一十三·列傳第七十二 ...遣使以書來，稱男不稱臣。弼言："契丹臣元昊而我不臣，則契丹為無敵於天下 ，不可許。"乃卻其使，卒臣之。四年，契丹受禮雲中，且... 《金史》卷三十五·志第十六·禮八 ...從出。秩秩幽幽，有相之道。列聖蕃衍熾昌，迄於太祖，神武徵應，無敵於天下 ，爰作神主。肆予沖人，紹休聖緒，四海之內，名山大川，... 《金史》卷一百九·列傳第四十七 ...不血刃，選練之力也。唐魏徵曰：“兵在以道御之而已。御壯健足以無敵於天下 ，何取細弱以增虛數。”比者凡戰多敗，非由兵少，正以其... 《孟子》公孫丑章句上·第五節 ...母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下 。無敵於天下 者，天吏也。然而不王者，未之有也。” ... 《孟子》滕文公章句下·第五節 ...非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。’‘湯始徵，自葛載’，十一徵而無敵於天下 。東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：‘奚為後我... 《孟子》離婁章句上·第七節 ...京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵於天下 而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：‘誰能執熱，逝不... 《春秋繁露》卷五 ...之所往，君者，不失其群者也；故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵於天下 。弒君三十六，亡國五十二，小國德薄不朝聘，大國不與諸...
心中無敵則無敵於天下是什麼意思
“心中無敵，則無敵於天下”意思是自己的內心變得強大，便是世界上最厲害的人。只要做到心中釋然，自然天下無人能與之抗衡。出自《道德經》65章：“聖人要知以奇治國人道之不可為，以正治國天道之不可違，是謂常知稽式。常知稽式，而後才能修性反德，德合天地，乃至於大順。”
《道德經》文字以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
心中無敵，無敵於天下什麼意思？
我們一起面對未知的恐懼。你身後有我，我身邊有你，無論前方，路有多遠，我們一起走過。我們沒有退路，唯有堅定希望。
《道德經》65章講，聖人要知以奇治國人道之不可為，以正治國天道之不可違，是謂常知稽式。常知稽式，而後才能修性反德，德合天地，乃至於大順。本章接著講聖人以德蓄天下、以德為勝的不爭之爭。
江海之所以能為百谷王者。這句形容聖王以天德蓄天下，如同江海之蓄百川。
以其善下之，人之下德不生，不貴其師，不愛其資，君王不以道之教宰制百姓，不強行處民之上。而以德府天下，行不言之教，處無為之益，輔萬物常自然，是以善下之。
流俗的理解，認為善下之是指故意地擺低姿態，依然還是在人之下德、下智裡面兜圈子。這樣的理解並非經文真義。
反過來看，什麼是上之呢？君王以自己為天下之師，以自己一己之人德為天下之資，這便是上之。從反面這樣體察一番，可以加深對善下之的理解，天道才是天下之師，天德才是天下之資。
是以聖人慾上民，必以言下之：
是以聖人慾以天德蓄天下，而成天下之貴，成天下之王，必以行不言之教。以言下之，並不是流俗所謂的統治者要故意迎合百姓、奉承百姓、阿諛百姓，口頭上說好聽的漂亮話。根本不是這樣。如果說好聽的漂亮話就能治天下，那治天下也太容易了。所以，以言下之，指行不言之教。
欲先民，必以身後之。
欲先民，指聖人想要教化百姓。必以身後之，必須得去身全道、去人全天。唯有以天道教之，以天德資之，天下才能常正、常自然，常成、常自足。
所以，聖人教化天下百姓的關鍵是不自是、不自見、不自大，唯有去人，方能全道，才能全德。唯有全道全德以教之，天下才能得以正。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以聖人處上而民不重。處上，指君王貴為天下之王，居帝王之上位。聖人無為，百姓自化。對百姓來說，他們覺得自己本來就應該是這樣的，自然而然地生活，自然而然地富足。是以百姓皆謂我自然，而不會覺得，是君王在宰制他們，在以人德教導他們。故百姓感受不到君王宰制之重威，是謂不重。
處前而民不害。處前，指聖人教化天下，處天下聖德之功。民不害，因為聖人以天道教之，以天德資之，致福於天下，百姓自然就會擁戴他。聖人不立人道之教宰制百姓，不以人德之資傷物害命、禍亂天下，所以百姓也就不會造反推翻他。
是以天下樂推而不厭。
聖人以天德蓄民，功成於天下，天下皆得所安，百姓皆得所富。百姓賓服於其功德，是以天下樂推而不厭。
可見，百姓擁戴君王，不是因為君王的權勢，更不是因為君王的尊位，而是賓服於其德。德才是一切的原因，才是一切的根本。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
以其不爭，前面幾章都在講天人交戰。本章開始和下面的幾章，則是在講天人相爭。這裡的不爭，是指聖人不與天爭功，是在闡述天人之爭，而不是在說和人相爭的問題。
天下統治得很安定，百姓生活得很富足。這是天道之功、天德之助，聖人只不過是輔佐天道罷了。而一旦聖人覺得這是自己的功勞，認為沒有自己，就沒有百姓的美好生活，那麼就會出現天人相爭的現象。
如果聖人天德不足，在天人相爭中，天之功被人所貪。於是，聖人開始自大自責，失天德而以人德助天害民。天下就會失去天道。接著，國家就會昏亂而敗亡。
所以，要避免出現這種天人相爭的狀況，聖人就需要始終牢記，天下之功、百姓之富非人之功。天之功不可貪，天之德不可失。是以聖人不與天爭功，則天德不離。
天下所尊者，道也。天下所貴者，德也。故聖人並非以身為天下貴，而是以德為天下貴。聖人唯有天德不離，才能常為天下貴。為天下貴，是以天下莫能與之爭。莫能與之爭什麼呢？爭天下，爭帝位，爭聖功。聖人何以勝天下？以德為勝。
能用眾力,則無敵於天下矣能用眾智,則無畏於聖人矣。什麼意思
“能用眾力，則無敵於天下矣；能用眾智，則無畏於聖人矣。”出之孫武。孫武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子。春秋時期著名的軍事家、政治家，尊稱兵聖。後人尊稱其為孫子、孫武子、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖。
意譯：如果能夠依靠眾人的力量，就會天下無敵，如果能夠依靠眾人的智慧，那麼就不會害怕那些聰明的人了。
直譯：能夠利用眾人的力量，那麼就會比全天下的人都厲害，能夠利用眾人的智慧，那麼不會害怕聰明人了。
這段話告訴我們：合作是事業成功的保證；合作的核心是發揚集體主義精神；任何事業的成功都需要良好的合作。
擴充套件資料：
有關合作的名言
1、天時不如地利，地利不如人和。——先秦·孟子
2、團結就是力量。——諺語
3、一個人像一塊磚砌在大禮堂的牆裡，是誰也動不得的；但是丟在路上，擋人走路時， 要被人一腳踢開的。——艾思奇
4、單絲不成線，獨木不成林。——俗語
參考資料：百度百科-合作
為什麼說“心中無敵才能無敵於天下”？
第一個無敵的意思：沒有敵人
第二個無敵的意思：非常厲害，無人能敵。
全句的意思：只要做到心中釋然，自然天下無人能與之抗衡。
或者可以說：自己的內心變得強大，便是世界上最厲害的人。
非常欣賞你的勤學好問精神，祝你成功！
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